Настроение бюллетеня. Сибирь возрождается?

Пятая группа стажеров: имеем право знать, чтобы выжить

Мы - часть человеческого сообщества

Вторая Декада коренных народов мира продолжается

Нам жить и работать на Севере

История и культура Сибири

Духовное наследие

Литературная страница

Спрашивали? Отвечаем

Последние страницы

В тайге жить можно. Но ей надо не только доверять. Она может быть коварной и злопамятной. Свои законы она не меняет: сильный зверь добывает пищу силой, хитрый - смекалкой, а осторожный не попадет в лапы сильному. Каждый живущий в тайге имеет собственный ум и опыт. Но для всех она - родная. Потому что здесь их дом, их территория. Человек должен всегда помнить: это он пришел на их законные земли. Тайгу можно выжечь, вырубить весь лес, но покорить ее нельзя!

Бабушка Енука

Тот, кто живет в обнимку с природой, добрее душой и лучше.

Виктор Астафьев

Сибиряками охотно все они звались, хоть различались языками,
Разрезом глаз и складом лиц.

А. Твардовский

Сибирь возрождается?

На Север весна не спешит. Весь март еще стоят морозы и бушуют метели. Только солнца становится чуть больше, чем обычно. Но мы, северяне, точно знаем, что она пришла: весенние посланцы - огромные сосульки упорно лезут на глаза, напоминают: здесь она, только в туруханских сугробах немного заплутала! Скоро, совсем скоро весеннее солнце подтает снега, защебечут птицы и зашумят, побегут ручьи. Возле каждого дерева (сначала вокруг белоствольных берез, потому как солнце быстрее добирается сквозь ее оголенные веточки до снежных охапок), затемнеют земляные лепешки - проталинки. И возрадуется Мать - Природа долгожданной весне, милому сердцу теплу, жаркому солнцу, яркому свету…
Почему - то вспомнился род медвежий, который, по рассказам моей матери, поселился давным - давно на угодьях наших предков - охотников. И те, и другие брали от тайги только то, что необходимо для себя, своей семьи. Человек и зверь никогда не трогали друг друга и, как единое целое, дополняли природу на этом кусочке таежной земли. Потому что однажды решили, что им хватит места для продолжения рода человеческого и медвежьего. Мудрость "дедушки" всегда почиталась кетами. До 70-ых годов они еще проводили ритуальные медвежьи празднования после охоты на него, с уважением провожая в последний путь.
Если весна постоянно, не изменяя своим традициям, приходит сменить зимнюю стужу и порадовать этим человека, то от происходящих событий не всегда проходит стужа в его душе. Он хочет одного - ощущения стабильности. Разъединения и объединения заставляют простого человека менять правила жизни и постоянно ждать… Ждать изменений неожиданных и почему-то разрушительных. Они равносильны пожару: большая часть планов на будущее сгорает. Вот "монетизацию" пока не впустили в край, но дискомфорт в решении социальных вопросов инвалидов, ветеранов труда, коренных малочисленных народов Севера есть.
Безумно устал человек от реформ - разрушений до основания и затем созидания своего очага из пепла. Особенно на Севере, в каком - нибудь забытом богом и властью таежном поселке, где творится отчаянный разгул безответственности, алкоголизма, страха и нищеты. Надежда не приживается в поселках аборигенов, хотя и существуют разные программы содействия и поддержки. Именно существуют (год, а может и квартал), а не живут и развивают год от года.
Убедительны аргументы по объединению регионов. Политики всегда на высоте как при "раздаче" суверенитетов, так и при "собирании" земель. Вот и местные выборы исполнительной, представительной власти подоспели. Северянину обещают: "все будет хорошо - мы это знаем"… Но человек остается наедине с собой и возвращается к постоянным спутникам по жизни: маленькой зарплате или отсутствию таковой (например, у оленеводов) в силу прописанной на постоянное место жительства безработице, непомерно высоким тарифам ЖКХ, необразованности детей, наличию полноценной крыши над головой, нездоровью, проблемам престарелых родителей… И, оглядываясь назад на прожитое, чаще видит пустыню. Взять негативные эмоции под контроль, мобилизовать душевные, интеллектуальные силы для выживания не каждому дано. Вдвойне трудно это сделать, если утеряна вера. Если теряется любовь к жизни.
Надежду, Веру и Любовь и вместе с ними духовное наследие еще не поздно возродить и сохранить. Север, Сибирь всегда славилась своей духовностью. Она и еще, говорят, красота способны спасти целый мир. Во всяком случае, сохранить остатки души сибиряка. Лишь бы им было место в жизни и чуточку внимания (не формального, которое для исполнения государственной программы) простому человеку, живущему в условиях (климатических, коммуникационных, бытовых…) весьма далеких от нормальных. Если появится информационная "отдушина" для коренных малочисленных народов Севера или их представительство в крае, уже хорошо. Пока же о них в период выборов вспоминают и умиляются, а затем забывают напрочь.
В недавно появившейся красивой региональной газете "Наш Красноярский край" вспомнили о кетах и назвали их "библейским народом": "Народ - загадка. Исчезающий народ. Может быть, самый загадочный народ Сибири. Его исторический след теряется в сумрачной дымке далеких тысячелетий. Кето или кеты, как сами себя называют представители уникальной североенисейской народности, живут в нескольких поселках Туруханского района. Они - коренные жители этого северного уголка Красноярского края. Тут они рассеяны по нескольким населенным пунктам, но мы отправились в столицу кето - поселок Келлог". (Юлия Владимирова, №2, 10 - 24 февраля 2005 отправились в столицу кето - поселок Келлог". (Юлия Владимирова, №2, 10 - 24 февраля 2005 г.) Народ уникальный, народ исчезающий… А в программе края "Народы Севера" на 2005 г. нет статьи поддержки на сохранение уходящей культуры. Правда, в федеральной программе есть строка об исчезающих этносах России, но строительство этнического центра, начатого в 2000 г. в столице кетов по этой программе, не может благополучно завершиться в 2005 году. К сожалению, отсутствует информация о самом низком уровне жизни аборигенов и в докладах Уполномоченного по правам человека в крае за 2003, 2004 годы.
Хочу верить, что "Красноярский край может стать локомотивом, который потянет другие регионы", что мы все будем "в ответе за своих стариков", а "молодым везде у нас дорога"; что началось, наконец, "сибирское возрождение". Неуютно все - таки, что имеем такое количество газа и нефти, а завозим на свои территории ГСМ по самым высоким ценам и при этом имеем высокие тарифы на все - про все, считаемся дотационными районами, нахлебниками у государства. Кабы знать, что это будет последняя реформа. Другие уже не выдержать. Пока скажем "ДА!" на референдуме 17 апреля, и пусть мы станем действительно участниками, современниками значимого проекта развития- строительства нового Красноярского края ради Человека, ради будущего достойного россиянина.

Надежда Новик

Давиндук Инна, Сайготина Любовь, Кусамина Анастасия, Давиндук Людмила, Чокурова Вера, Сайготина Мария, Бушмин Василий, Сайготина Анна, Немчина Ксения,Хальвина Любовь, Бихерт Леонид, Краснопеев Вячеслав

Наш Центр - это знания о наших правах и возможностях

Вячеслав Краснопеев: "Целью таких центров, как "Аргиш", является, на мой взгляд, знакомство с правами человека. У наших людей этих знаний нет. На занятиях мы убедились, что в Основной Закон России мало кто заглядывает, а его надо знать, чтобы не давать себя в обиду. Я не говорю уже о других законах, которые регулируют жизнь человека. Теперь знаю хотя бы собственные права и возможности их защиты. Убежден, что именно Я, гражданин, являюсь носителем власти, о которой говорится в Конституции, и поэтому имею право требовать от государства выполнения им же установленных норм".
Василий Бушмин: "Чтобы защитить права в конкретной ситуации самостоятельно, человеку необходим как минимум общих знаний о праве и правовой системе. Он хочет быть уверенным в любом положении, так как часто имеешь дело с чиновной волокитой, с необоснованными претензиями милиции, недостаточным вниманием суда, с нарушениями работодателя…На Севере надо знать законы, когда особенно требуется защита с его стороны. От нас, простых людей, многое зависит в развитии правовой культуры сначала в собственном районе. Из районов и городов состоит Россия: чем крепче они, тем сильнее страна".
Люда Давиндук: "На стажировке я впервые ознакомилась с международными и национальными актами о правах детей, коренных народов. Моя семья живет в тундре. Мы - кочевой народ эвенков п. Совречка. Недалеко от нас нашли большие запасы нефти и газа. Жители края надеются на Ванкор как на будущее региона. Я хочу быть уверенной в том, что Ванкор - надежное будущее и наших оленеводов. Но краевого закона об оленеводах нет. Поэтому сложно говорить, что ждет мою семью, что ждет наших олешков. Если бы Россией была ратифицирована Конвенция МОТ №169, было бы спокойнее за свой кочевой народ".
Инна Давиндук: "Я давно хотела изучить права человека, но возможности не было. Как только узнала, что будет здесь у нас в районе полуторамесячная стажировка по этой теме, сразу же записалась. В центре захотели учиться многие представители эвенков из оленеводческих семей. Половина группы - эвенки п. Совречка.
На меня произвела огромное впечатление Всеобщая Декларация Прав Человека. Мы "по косточкам" ее разобрали на занятиях. Серьезный документ! Но мне кажется, о коренных народах надо говорить громко и во весь голос. Иначе будет поздно. Человечество ничего не выиграет, если потеряет такие гуманные народы. Только они смогут подсказать, что без природы, ее чистоты и разнообразия человеку не выжить. Свое слово должны говорить и сами представители народов планеты, которые в век высоких технологий продолжают жить в согласии с законами природы. Я поняла значение гражданского общества, человеческой личности в отдельности. Мы - неотделимая и полноценная часть общества. Коренные народы - барометр в отношениях природы и человека. Для нас лес, тундра, река, олень, чистое небо, белый снег… - это такое же неотъемлемое право, как право на жизнь.
В центре познакомилась с приятными, увлекающимися людьми. Честь и достоинство для маленького коллектива стажеров "Аргиш" - не пустые слова. Это действия. Тем, что узнала, обязательно поделюсь с родными в общине. Надеюсь, что Декларация коренных народов мира все-таки будет принята в этом Десятилетии коренных народов мира, объявленного ООН с 2005 г."
Ксения Немчина: "Всеобщая Декларация о правах человека была принята государствами 10 декабря 1948 г. Недавно закончилась война, страшная потерями людей всех стран. Тогда документ был очень ко времени. Но сегодня она немного устарела и требует обновления. То, что произошло с СССР, ни с одним государством в мире не происходило. Нарушений прав человека после развала такого государства в Содружество Независимых Государств - море. До сих пор важны эти 20 - 30 правил, ограничивающих власть большинства к отдельному человеку - самому малому и естественному меньшинству. Потому что оно - самое уникальное и неповторимое. Для человека существуют целые государства и созданные в нем структуры. На него и только на него должны работать независимые друг от друга исполнительная, законодательная и судебная власти. Но чаще человек бывает унижен. Не может страна называться правовым государством, когда закон не работает, когда нет равенства перед ним. Жила, живет и будет жить власть денег, связей, если не будет сильным закон. Только это может сделать нашу страну мощной. Я - сирота, но россиянка и патриотка. Мне хочется, чтобы моя страна была самой лучшей. Тогда молодежи не возрождать надо будет науку, культуру, сельское хозяйство, промышленность, а продолжать достойные дела отцов, а не завидовать "новым русским".
Мария Сайготина: "На первых занятиях я даже не понимала, что такое "права человека". Только когда изучили Всеобщую Декларацию с двумя пактами (политическим и экономическим 1966 года), составляющими Билль о правах человека, тогда поняла, почему именно эти документы являются стандартами для развития всех цивилизованных государств. То, что в ООН работает специальная структура по коренным народам (Постоянный Форум), стало новостью не только для меня. Значит, мы не одни и можем общаться со всем миром? Информационная пустота о проблемах похожих культурами народов заполнилась таким количеством материала, что голова сначала болела. Но это полезно знать. Правовые знания пригодятся в жизни и охотнику, и оленеводу, и ученому. В таких центрах объединяются неравнодушные к своим народам люди. Было много встреч с интересными специалистами. Проблем много, и сразу все не решить. Может быть, когда- нибудь коренные народы будут жить без них?"

Общий вывод стажеров, который может быть полезным читателям
1. На вопрос наших земляков, что же это такое "права человека", мы говорим о ценностях гражданского общества, которое живет гуманизмом, человеческим достоинством, свободой, равноправием, солидарностью, справедливостью. Гуманизм признает самоценность каждого человека; человеческое достоинство - это уважение личности по той простой причине, что она значима для общества как представитель человеческого рода; без свободы невозможно самоопределение отдельного человека, думающего и поступающего без давления "сверху"; равновесие интересов людей, их равнозначимость перед законом независимо от социального статуса обозначает равноправие; солидарность подразумевает СО-чувствие, СО-страдание, СО-понимание друг друга, когда нужна помощь и взаимное уважение прав; под справедливостью понимаем гармонию на основе добра, отношений одного человека и коллектива во имя сохранения и развития всего общества.
2. Но нет прав без обязанностей, и наоборот. Свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого, взаимный отказ от части свободы (обязанность) и есть условие равной свободы для всех. Выполнение обязанностей означает: УВАЖАЙ ПРАВА ДРУГИХ, НЕ НАРУШАЙ ЧУЖИЕ ПРАВА, НЕ ПРЕПЯТСТВУЙ ОСУЩЕСТВЛЕНИЮ ПРАВ ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, ПОМОГАЙ И ЗАЩИЩАЙ ДРУГ ДРУГА ОТ ТРЕТЬИХ ЛИЦ, ПЫТАЮЩИХСЯ ЛИШИТЬ КОГО - ЛИБО ПРАВ. Только тогда есть шанс на реальное существование собственных прав.
3. Часто встречаем в законах фразу "гарантии прав человека и гражданина". Это совокупность благоприятных условий и средств, обеспечивающих выполнение прав. Под условиями читаем среду, государственный и общественный строй, которые способствуют существованию собственно прав. Это наличие демократии, уважения и следование своей Конституции, это действительно правовое и социальное государство, это правовая культура и гражданственность личности. Под средствами понимаем социальные инструменты и технологии, которые используются целенаправленно и грамотно на среду и поведение людей с целью обеспечения прав (экономические, политические, социальные, идеологические, юридические).
4. Надо знать: под нарушением прав человека и защитой этих прав рассматривается поведение, деятельность, в результате которых причиняется ущерб благам личности или создаются условия, препятствующие пользоваться принадлежащими ей правами. Главное действующее лицо здесь - личность, чьи права нарушены. Защита прав человека - это система обеспечения какого - либо права в самом широком смысле и восстановление нарушенных прав через юридические или другие социальные механизмы, не запрещенные законом. Механизмы защиты прав человека - это самозащита, правозащитные и иные органы государства (судебные, несудебные), а также международные структуры как межгосударственные, так и неправительственные. В предыдущих бюллетенях о некоторых из них мы рассказывали.

Международная Организация Труда (МОТ) - одна из организаций ООН

Мне показалась информация газеты "CULTURAL SURVIVAL VOICES" ("Голоса культурного выживания", осень 2004, часть 3 выпуск 2) очень полезной по своему содержанию и понятной нашим коренным народам по языку изложения. Вот некоторые ее материалы.
Чем может помочь коренным народом (МОТ)?
Это специальная аффилированная с ООН организация, состоящая не только из правительств, но и из рабочих и служащих. Она поддерживает международные стандарта труда и предоставляет целый ряд механизмов защиты труда и прав человека. Самые важные установки МОТ в отношении коренных народов содержатся в Конвенциях 169 и 107.
Что такое Конвенция МОТ 169?
Конвенция МОТ 169 является соглашением, защищающим права коренных народов. В соответствии с Конвенцией, все проекты, затрагивающие интересы коренных народов и их земли, должны быть спланированы с участием представителей коренных народов.
Как действует Конвенция МОТ 169?
Конвенция МОТ 169 является договором, обязательным к исполнению всеми ратифицировавшими государствами. Если ваши права нарушены, вы можете обратиться в организацию по охране труда или защите прав рабочих с просьбой о подаче заявления от вашего имени МОТ.
Что такое Конвенция МОТ 107 ?
Конвенция МОТ107является предыдущей версией Конвенции МОТ169, действующей в некоторых странах. Конвенция МОТ 107 указывает, что коренные народы должны иметь такие же права и возможности, что и остальные граждане страны.
Чем мне может помочь Конвенция МОТ 169?
Если страна ратифицировала Конвенцию МОТ 107, но не ратифицировала Конвенцию МОТ 169, вы можете подать заявления о нарушении прав человека в порядке, предусмотренном Конвенцией МОТ 169 .

Конвенцию МОТ № 169 ратифицировать!

Это самый прогрессивный международный правовой документ, который реально может помочь коренным народам и народам, ведущим и в XXI веке племенной образ жизни в независимых государствах. Именно Конвенция сможет справиться с проблемой приведения в соответствие национального законодательства и эффективного действия программ социально - экономического и культурного развития коренных малочисленных народов России. Неужели Россия слабее Боливии, Колумбии, Мексики, которые уже давно ратифицировали Конвенцию?
Плюсы для претворения в жизнь Конвенции в Росси есть. Это статья 69 Конституции РФ. Далее: перестанут появляться на свет "пустые" неработающие законы. Так как Конвенция определяет конкретных бенефициариев конкретных прав, кадастра территорий традиционного природопользования, видов использования природных ресурсов и форм собственности. И если наши законы не будут соответствовать, мягко говоря, международным стандартам, то государство обязано будет отчитаться о нарушенных правах коренных народов.
Следующее: ратифицированная Конвенция дает дополнительные возможности органам власти для защиты от расхищения и неумелой эксплуатации на местах природных ресурсов огромных территорий, в том числе и территорий проживания живущих в гармонии с природой коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России. Почему? А потому что центральный вопрос Конвенции - ОТВЕТСТВЕННОСТЬ федеральных органов власти за сохранение природных ресурсов как основы системы традиционного жизнеобеспечения и поэтому этнического существования народов вообще. Более того, Конвенция обеспечивает этим народам ПРАВА на соответствующие ресурсы.
И последний аргумент за ратификацию Конвенции. Россия включается в число членов Международного Фонда развития коренных народов, как и другие государства, ратифицировавшие ее. Это означает, что можно будет использовать средства этого Фонда для реализации программ развития коренных народов и их территорий проживания и хозяйствования. Это позитивный момент для привлечения дополнительных инвестиций на льготных условиях для развития малокомфортных северных зон России.
Таким образом, необходимо установить механизм полноценных консультаций с представителями коренных народов для скорейшей ратификации Конвенции. Это означает необходимость сформировать в дополнение к общегосударственной системе органов управления самостоятельные представительные структуры коренных народов с соответствующими полномочиями. Здесь нужна предшествующая кропотливая работа по созданию специальных процедур, позволяющих этим народам участвовать в принятии решений на всех уровнях в выборных учреждениях и административных органах. Реализация положений Конвенции позволит после многолетних моральных и материальных потрясений выжить исчезающим народам не только путем ассимиляции, но и путем защиты прав на сохранение собственной специфической самобытности, культуры и традиций. Как сказал один французский юрист: "Права и свободы можно сравнить с открытым окном, из него не обязательно вылезать, но дышится легче". Ратификация Конвенции МОТ №169 подобна этому "окну" коренным малочисленным народам Севера, Сибири и Дальнего Востока России.

Вадим Рязанцев,
студент юридического факультета аграрного университета г. Красноярск

Меры социальной поддержки, установленные законом края
(категории, источник и меры социальной поддержки)
1. Ветераны труда (категория определяется в соответствии со ст.7 ФЗ "О ветеранах").
Закон края " О мерах социальной поддержки ветеранов" от 10.12.2004 № 12-2703
"Красноярский рабочий" 31.12.2004г.№52 "Ведомости" 10.01.2005.,№1(44)
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004, № 13-2804 " Ведомости" 28.12 2004г., №36(41)
1) Бесплатное пользование поликлиниками, к которым указанные лица были прикреплены в период работы, оказание медицинской помощи в соответствии с краевой программой государственных гарантий оказания гражданам РФ бесплатной медицинской помощи;
2) денежная компенсация в размере 50 процентов стоимости абонентской платы за телефон, радио и коллективную телевизионную антенну;
3) бесплатный проезд на всех видах городского пассажирского транспорта ( кроме такси);
4) бесплатный проезд на автомобильном транспорте общего пользования ( кроме такси) пригородных маршрутов, а при их отсутствии - на междугородных маршрутах ( внутри-
районных)
5) оплата в размере 50 процентов стоимости проезда на железнодорожном и водном транспорте пригородного сообщения в сроки действия сезонных тарифов;
6) бесплатный проезд один раз в год ( туда и обратно) в пределах территории Красноярского края на автомобильном транспорте общего пользования ( кроме такси) междугородных маршрутов ( внутри-
краевых или при их отсутствии - межкраевых, межобластных, межреспубликанских);
7) субсидии в размере 50 процентов оплаты жилья в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и 50 процентов стоимости коммунальных услуг в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и (или) нормативов потребления коммунальных услуг, установленных органами местного самоуправления.

2. Нетрудоспособные члены семьи ветерана труда, совместно с ним проживающие, находящиеся на его полном содержании или получающие от него помощь, которая является для них постоянным и основным источником средств к существованию.
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004, № 13-2804 "Ведомости" 28.12 2004г., №36(41)
Субсидии в размере 50 процентов оплаты жилья в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края.

3. Ветераны труда края (мужчины, достигшие возраста 60 лет и имеющие стаж работы не менее 40 лет; женщины-55 лет при стаже- не менее 35 лет).
Закон края "О мерах социальной поддержки ветеранов" от 10.12.2004г., №12-2703 "Красноярский рабочий" 31.12.2004г.,№52
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004г.,№13-2804
1) 50 процентов оплаты жилья в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края (действует с 01.07.05г.);
2) 50 процентов стоимости коммунальных услуг в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и (или) нормативов потребления коммунальных услуг, установленных органами местного самоуправления ( действует с 01.07.05г.);
3) денежная компенсация в размере 50 процентов стоимости абонентской платы за радио и телефон.

4. Работающие и проживающие в сельских населенных пунктах, рабочих поселках (поселках городского типа), для которых указанные учреждения являются основным местом работы. Руководители, психологии, социологии, социальные работники, педагогические работники, врачи, провизоры, средние медицинские и фармацевтические работники краевых государственных и муниципальных учреждений здравоохранения, образование, социального обслуживание населения. Руководители и специалисты краевых государственных и муниципальных учреждений культуры и искусства.
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004 №13-2804
1) Субсидия в размере 100 процентов оплаты жилья в пределах социальной нормы, установленной законом края;
2) субсидия в размере 100 процентов стоимости электроснабжения и теплоснабжения (отопления), в том числе приобретения и доставки твердого топлива при наличии печного отопления, в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и (или) нормативов потребления коммунальных услуг, установленных органами местного самоуправления.

5. Супруг (супруга), не вступивший (не вступившая) в повторный брак, дети, не достигшие возраста 18 лет, дети, обучающиеся по очной форме до окончания ими такого обучения, но не более чем до достижения ими возраста 23 лет, дети старше 18 лет, ставшие инвалидами до достижения ими возраста 18 лет, военнослужащих, лиц рядового и начальствующего состава органов внутренних дел и органов государственной безопасности, сотрудников уголовно- исполнительной системы Министерства юстиции Российской Федерации, погибших (умерших) при исполнении обязанностей военной службы (служебных обязанностей) в условиях вооруженного конфликта в Чеченской Республике, либо при выполнении задач в ходе контртеррористических операций на территории Северо- Кавказского региона с августа 1999 года.
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004 №13-2804
Дополнительно к мерам социальной поддержки, предусмотренным Федеральным законами " О ветеранах", " О статусе военнослужащих" предоставляются субсидии в следующих размерах:
1) 50% оплаты жилья;
2) 50% стоимости коммунальных услуг в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и (или) нормативов потребления коммунальных услуг, установленных органами местного самоуправления

6. Одиноко проживающие родители, отдельно проживающие супружеские пары- родители военнослужащих, лиц рядового и начальствующего состава органов внутренних дел и органов государственной безопасности, погибших при исполнении обязанностей военной службы (служебных обязанностей) в мирное время, после назначения им двух пенсий в соответствии с законодательством.
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004 №13-2804
Дополнительно к мерам социальной поддержки, предусмотренным Федеральным законом "О ветеранах" предоставляются субсидии в следующих размерах:
1) 50% оплаты жилья;
2) 50% стоимости коммунальных услуг в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и (или) нормативов потребления коммунальных услуг, установленных органами местного самоуправления.

7. Одиноко проживающие родители, отдельно проживающие супружеские пары- родители военнослужащих, погибших (умерших ) в период прохождения военной службы в мирное время или умерших в следствие военной травмы после увольнения с военной службы, за исключением случаев, когда смерть наступила в результате их противоправных действий, после назначения им двух пенсий в соответствии с законодательством.
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004 №13-2804
Предоставляются субсидии в следующих размерах:
1) 100 % оплаты жилья;
2) 100 % стоимости коммунальных услуг в пределах социальной нормы площади жилья, установленной законом края, и (или) нормативов потребления коммунальных услуг, установленных органами местного самоуправления.

8. Граждане, размер совокупного дохода семьи которых на одного человека не превышает пятикратного размера среднедушевой величины прожиточного минимума семьи, исчисленной как среднее арифметическое суммы величин прожиточных минимумов членов семьи, исходя из их принадлежности к конкретной социально-демографической группе по соответствующей природно-климатической зоне.
Закон края " О социальной поддержке населения при оплате жилья и коммунальных услуг" от 17.12.2004 №13-2804
Размер субсидии определяется как разница между размером оплаты жилья и коммунальных услуг, начисленных заявителю, и максимально допустимой долей собственных расходов в совокупном доходе семьи заявителя
(одиноко проживающего гражданина). Указанная доля определяется в процентах от совокупного дохода семьи заявителя (одиноко проживающего гражданина) (См. ст. 15 Закона края от 17.12.04 №13-2804)

9. Один из родителей (усыновителей, опекунов, попечителей) в семьях со среднедушевым доходом, размер которого не превышает величину прожиточного минимума, установленного в крае в расчете на душу населения с учетом проживания в природно-климатических зонах.
Закон края " О ежемесячном пособии на ребенка" от 10.12.04 №12-2709 Красноярский рабочий 31.12.04г.№52 "Ведомости" №1(44), 10.01.05
Ежемесячное пособие на каждого ребенка в размере 100 рублей (200 рублей- на детей одиноких матерей;150 рублей- на детей, родители которых уклоняются от уплаты алиментов либо в других случаях, установленных законодательством РФ, когда взыскание алиментов невозможно, а также на детей военнослужащих, проходящих службу по призыву).
Информация подготовлена Марией Сайготиной

"Уже на голову сыплет снегом отцветающая черемуха,
и на душе теплее оттого, что есть она - малая родина,
что зовет и манит к себе, единственная и неповторимая"
Алексей Бондаренко

Новости "Северного сияния": надежды, встречи, события, факты

1. В ходе реализации проекта NPIR из Туруханского района, где проживает основная часть коренных народов Красноярского края, стажировка по программе "Права человека. Права коренных народов" за период 2004 год, март - апрель 2005 года охватила 36 представителей эвенков, селькупов и кетов. Самым положительным моментом проекта стало взаимодействие общественных объединений коренных народов района (общин, Ассоциации КМНС, центра "Аргиш") с органами местного самоуправления самой северной территории края в лице главы района Симоны Григорьевны Юрченко, ее команды в лице аппарата администрации. Неоднократные встречи со стажерами центра были направлены на обсуждение социально - экономического и культурного развития северных народов. Духовное возрождение, совместная защита прав граждан этой группы населения России - основные направления районной программы, действующей более 5 лет. Поиск и поддержка инициатив коренных народов, направленных на реализацию принципа "единство в многообразии", на воспитание толерантности и развитие межнациональных контактов, на формирование местных сообществ через активные гражданские контакты, на укрепление государственности и местного самоуправления - таков далеко не весь перечень форм совместной деятельности. Основная забота - семья, дети, молодежь:

ДЕТИ - ВОТ НАШЕ БОГАТСТВО!

Пришло непростое время. Сибиряки никогда не были избалованы особыми благами цивилизации, но нравственные ценности для них во все времена были главными. Сегодня духовная культура отступила на шаг назад перед желаниями материальных благ: наличием машины и высокой зарплаты, квартиры в городе… Все это нужно. И дома строить, и воздвигать храмы необходимо, чтобы улучшать условия жизни простого человека, россиян.
Но не это самое важное сейчас. Остановитесь и оглянитесь: кто откроет дверь возрожденного храма? Кому мы оставим то, что заработали и построили? Кому мы передадим нажитое? Есть ли у нас будущее? В бессмысленной гонке за благополучием мы начали забывать о тех, кому нужны наш опыт, мудрость и помощь - НАШИХ ДЕТЯХ!
Пять млн. беспризорных детей за какие - то 10 лет реформ - вот наше будущее, вот наша с вами спокойная и уважаемая старость. Равнодушие взрослых толкает наших детей туда, откуда они сами никогда не выберутся: безработица, алкоголизм, наркотики, проституция… Поломанные детские жизни, искалеченные души - это наше будущее?
Если мы, взрослые и самодостаточные люди, не поймем, что дети - вот что важно сейчас, то никакого будущего у нас нет! Нам надо помочь им вернуться из жестокого мира безразличия в теплый мир добра и радости, любви и заботы - В МИР ДЕТСТВА!

Чокурова Вера

2. Людмила Александровна Каплина - депутат Законодательного Собрания от Эвенкийского автономного округа отмечает, что при объединение должны быть учтены интересы коренных народов, которые позволяли бы им сохранить свою национальную культуру и не раствориться. Она сказала: "Я лично выходец из той эпохи. Я всегда была за объединение края, у меня это в крови".
Я согласна с мнением Л.А. Каплиной по вопросу объединения трех регионов. Но вместе с ней я беспокоюсь за судьбу эвенков, проживающих в Эвенкии. Они являются титульной нацией округа. И депутату небезразлично, что будет с ними. На мой взгляд, лучшим выходом могло бы быть сохранение эвенкийской автономии Красноярского края. Депутат напоминает: "… две трети современного населения округа когда-то жили в едином крае". Помнят об этом и наши родители. Нам, их детям, не довелось жить в объединенном крае. Но из истории и воспоминаний таких людей, как Л.А. Каплина, мы об этом никогда не забывали.
Конечно, плохо было то, что некогда сильный в экономическом отношении, огромный в географическом плане и влиятельный в политическом, Красноярский край был безжалостно расчленен политиками- временщиками. Что из этого получилось? Удовлетворили собственное любопытство и стали собирать обратно северные земли, потому что так лучше. Разрушить построенный дом легко, а вот построить его намного тяжелее. Теперь мы будем восстанавливать сложную механику управления краем вместе с Эвенкией и Таймыром. При этом нельзя забывать о последствиях для культур северных народов. Пора перестать игнорировать интересы коренных малочисленных народов Севера. И в этой связи, я думаю, во власти края наконец - то появится стабильный, постоянно работающий орган, который бы полноценно представлял интересы оленных, лесных людей.
Главная наша общая цель: восстановить историческую справедливость и знать друг о друге все. Я хочу чтоб заполярный Таймыр знал про наш Туруханск, район, на земле которого все- таки растет картошка, а на юге в с. Ворогово люди умудряются выращивать даже арбузы. Маленькие, но они есть.

Анна Сайготина

3. На встрече с депутатами ЗС края 29 марта 2005 г. в районном Доме культуры я выделила основные моменты, важные для простого человека Севера.
Всеволод Севостьянов, Владимир Семенов и Юрий Захаринский отметили важность проведения референдума по объединению регионов. "Енисейская губерния в составе России существовала более 300 лет. Такое образование… обосновано столетиями". Действительно, выгоды экономические, вопросы безопасности и расширения политического влияние были не на последнем месте. Была задумана и проложена знаменитая Транссибирская магистраль.
На современном этапе после дележа суверенитетов выгода в том, что объединенному региону легче контролировать самодеятельность крупнейших, обосновавшихся в Сибири, финансово - промышленных групп (ФПГ). Они обосновались на Чукотке, Севере России прочно и негитивное влияние на развитии этих регионов, в целом страны тоже есть. Хотя если бы не воздвигнутый общими стараниями в советский период Норникель, кроме оленей там бы ничего не было. Есть необходимость опять же общими силами развивать нашу Сибирь и приумножать богатство России по заповеди М. Ломоносова. Освоение Ванкора - это объединенные силы с Тамыром и Эвенкией. Нам друг без друга такие вопросы не решить.
Со временем решатся финансовые вопросы территорий в уже объединенном крае, решатся технические вопросы. Остается один болезненный вопрос, и его обозначил депутат Севостьянов так: "это проблема этноса, ассимиляции культур. Об этом мы должны думать сейчас, чтобы предотвратить риски, связанные с возможным процессом размывания культур северных этносов. Сохранение и развитие культурных связей - актуальный вопрос и приоритетеная задача для депутатов - предусмотреть и сформировать соответствующую законодательную базу для этого".

Любовь Давиндук

4. Гордость района - Зимняя Спартакиада школьников Туруханского района. 30 марта в 10 часов на стадионе "Юность" мы стали участниками церемонии открытия 25 - ой Зимней Спартакиады детей и молодежи района. Мы наблюдали за торжественностью мероприятия, видимой гордостью ребят за миссию, которую они выполняю уже не первый год. Спортивная зимняя неделя - это уже традиционный праздник здоровья всего района. Как рассказал председатель райспорткомитета Владимир Осипов, программа соревнований очень насыщена. Это и бег с палкой, и лыжные гонки, и метание топора, и прыжки через нарты. Праздник будет жить четыре дня и по замыслу организаторов должен стать важным для всех: и спортсменов, и зрителей - болельщиков. В открытии Спартакиады приняли участие гости - депутаты ЗС края. Столь же торжественное закрытие будет проходить в районном Доме культуры 2 апреля в 17.30.
В апреле состоится и наш праздник - День оленевода в п. Совречка. Глава сельсовета Антонида Давиндук уже начала готовится к празднику, обсудив его на КС Ассоциации и с главой района С.Юрченко. Мы тоже будем в нем участвовать. Это наша культура.

Мария Сайготина

5. В течение всего срока обучения по программе к нам на занятия приходили наши сородичи из общины "Олдомон". Особенно частым гостем был ее глава Давиндук Герман Юрьевич. С нами постоянно встречалась президент районной Ассоциации, бывший стажер аналогичного центра в Москве "Лаураветлан" Оксана Синникова. На одной из встреч 25 марта она рассказала нам о том, чего она достигла за эти годы после обучения в центре, как она работает в общественной организации, познакомила с федеральной, региональной и районной программами социально - экономическими развития наших народов. В этом году нашей Ассоциации исполняется 10 лет, и Оксана Леонидовна пригласила нас на Координационный совет Ассоциации, в повестке которого вопрос подготовки к юбилейному мероприятию организации, а также будут присутствовать некоторые делегаты на V съезд федеральной Ассоциации в Москве в середине апреля. На КС Ассоциации 26 марта действительно присутствовали делегаты: от кетов - зам. Председателя сельсовета Ириков Вячеслав Викторович, от эвенков - Антонида Юрьевна Давиндук. Мы высказали пожелание о привлечении молодежи к таким интересным делам. В перспективе намечено создание молодежного центра Ассоциации. От сотрудничества всегда можно только выиграть.

Людмила Давиндук

6. По инициативе стажеров центра в районной газете "Маяк Севера" в приложении "Слово народов Севера" от 26 февраля пошел в жизнь проект Ассоциации "Наша земля" - конкурс "Отзовитесь, потомки!". В настоящее время материал для вкладыша формирует наш стажер 3 группы Людмила Майорова. Мы начали восстанавливать забытые имена ветеранов Великой Отечественной войны с одного из ее участников Дибикова Михаила Ивановича кето из п. Костино. В редакцию газеты до сих пор идут письма от людей, которые хорошо знали этого воина. Первой откликнулась Нечаева Лена, 12 лет из с. Туруханск.

Ксения Немчина

7. Мнение Хорошайлова Анатолия Никифоровича, руководителя районного штаба по проведению референдума 17 апреля для нас было важным и определяющим. Ведь мы не знали той Сибири, которая была объединенной и могучей. 1 апреля к нам на встречу пришел А.Н. Хорошайлов и все очень просто и подробно рассказал о жизни района в объединенном крае 10 лет тому назад. Ему было с чем сравнить настоящее время с тем: он руководил агропромышленным комплексом района. Многие цифры из той были очень интересны сточки зрения развития экономики северных территорий.

Анастасия Кусамина

8. На встрече 2 апреля с Уполномоченным по правам человека в Туруханском районе Андреем Николаевичем Бобом мы обсуждали два вопроса: проблемы и права молодежи района, особенно в части трудоустройства и предоставления жилья; а также отсутствие в докладах Уполномоченного по правам человека в крае И.Е. Жмакова информации о нарушении прав и свобод коренных народов региона в течение 2003 и 2004 годов. Мы рассказали о проблемах женщин из нашего поселка, из оленеводческих семей. Отсутствие заработной платы у оленеводов мы считаем нарушением прав человека. Хотелось бы совместными усилиями ПУ, местного омундсмана, организациями коренных народов разработать специальное Положение о трудоустройстве хотя бы успешно обучающихся в районном училище представителей коренных народов. Такая практика в администрации района уже есть.

Леонид Бихерт

9. Не менее интересной стала для нас информация о деятельности по установлению нормальной связи и даже Интернета в районе ОАО "Северные телерадиокоммуникации", которое возглавляет интересный человек, генеральный директор Игорь Юрченко. Для холодного и недоступного Туруханского района скоро откроется весь мир.

Инна Давиндук

Туруханской Ассоциации коренных народов - 10 лет!

По данным статистики на 01.01.2005 г. численность населения в Туруханском районе составила 1361 человек кето, селькупов, эвенков. По итогам 2003 - 2004 г.г. средняя продолжительность жизни в районе - 61 год, у коренных малочисленных народов Севера района - 39 лет. Основными причинами смерти являются болезни органов дыхания, кровообращения, злокачественные новообразования. Много смертельных случаев, не связанных с заболеваниями. Люди гибнут от несчастных случаев, отравлений, убийств, суицидов. Серьезным фактором ранних смертей является сильная алкогольная зависимость.
С каждым годом ухудшаются жилищные, социально - бытовые условия жизни не только коренных малочисленных народов. Из-за отсутствия средств в поселках района многие годы не строились школы, больницы, дизельные электростанции, жилые дома. Жилищный фонд в селах, где проживет 90% всего коренного населения района, без водоснабжения и канализации. Увеличивается количество школ, больниц, клубов и жилых домов, находящихся в аварийном состоянии и требующих капитального ремонта.
В рамках бюджета администрация района занимается строительством и ремонтом, так за 5 лет
- построены школа в Старом Туруханске и Сургутихе, здание детского сода в Верещагино, Дом культуры в Сургутихе и Верхнеимбатск, пристройка к школе Верхнеимбатск,
- проведены капитальные ремонты школ в Бахте, Зотино, Бору;
- реконструированы здания общежития под профессиональное училище в с.Туруханск, вычислительный центр с. Бор, под центр детского творчества и сельский Дом культуры;
- построена дизельная электростанция в Фарково
- отремонтировано 205 жилых помещений площадью 12307 кв. м.
В январе 2002 года в п.Туруханск открылось Профессиональное училище №59. В ПУ обучаются учащиеся в возрасте с 14 по 25 лет со всех сел Туруханского района, в т.ч. представители КМНС. Не выезжая за пределы района они получают профессии: тракторист- машинист, водитель, сварщик ручной сварки, бухгалтер, портной, охотник-промысловый, социальный работник, хозяйка усадьбы. При ПУ есть общежитие, где проживают учащиеся из других поселков района. Проживающим в общежитии предоставляется бесплатное трехразовое питание, всем остальным учащимся одноразовое питание (обед).
На территории района работает 27 школ, из них 6 в местах компактного проживания коренных малочисленных народов Севера. Родной язык ведется в школах поселков: Фарково - селькупский, Совречка - эвенкийский, Келлог, Верещагино, Горошиха, Сургутиха - кетский в основном факультативно по 2 часа в неделю. Есть необходимо добавить учебные часы, ввести преподавание национальных языков в старших классах, факультативные занятия в летний период. Огромное значение придается пропаганде родного языка, общению на нем в кругу семьи. Большие надежды возлагаются на летние оздоровительно-образовательные детские этнические стойбища.
В 2002 году при районном управлении образования начала свою работу языковая лаборатория. С 2000 г. выходит "Слово народов Севера" как приложение к районной газете "Маяк Севера".
Практически во всех поселках района имеются культурно - просветительные учреждения: клубы, библиотеки. В Келлоге с 2000 года начато строительство этнокультурного центра, согласно краевой целевой программе "Социально-экономическое развитие территорий проживания коренных малочисленных народов Севера Красноярского края на 2000-2003 годы", но из-за отсутствия финансирования эта стройка заморожена. В 2002 году сдан в эксплуатацию сельский Дом культуры в Сургутихе, где разместилась и библиотека. Строительство осуществлялось за счет районного бюджета. В Бакланихе и Бахте клубные учреждения расположены в старых, холодных помещениях. Библиотеки и СДК в Бахте, Келлоге, Фарково, находятся в приспособленных помещениях которые не соответствуют санитарным нормам. Таким образом, есть крайняя необходимость в строительстве сельского Дома культуры и библиотеки в поселках Бакланиха, Бахта, Келлог, Фарково, Горошиха, Мадуйка.

Информация подготовлена А. Кусаминой
по итогам встречи с президентом районной Ассоциации КМНС Оксаной Синниковой

Позаботимся о своих сородичах

Президенту Ассоциации КМНС "НАША ЗЕМЛЯ"
Синниковой Оксане Леонидовне
от стажера РЭИПЦ "АРГИШ"
Сайготиной Анны Владимировны

ЗАЯВЛЕНИЕ

Прошу поощрить в рамках программ поддержки коренных народов Севера Сайготина Владимира Николаевича как первого инициатора семейных оленеводческих хозяйств в поселке Совречка Туруханского района. В 2005 году его семейное хозяйство отмечает юбилейную дату -10 лет. Сайготин В.Н. начал свою трудовую деятельность по сохранению оленьего стада в районе с 1995 года. После распада совхоза собирал оленей, которые остались "бесхозными" в тундре, создал бригаду по охране оленей. С 1995 года у тундровиков - кочевников есть свои олени благодаря инициативе Сайготина В.Н. Но одному ему было не справиться. С ним трудились опытные люди: Аркадьев Станислав Васильевич, Давиндук Олег Лаврентьевич, Курматов Олег Владимирович. Помогали в этом благородном деле члены их семей.
Именно эти люди делились своим опытом и знаниями, которые были переданы им от их родителей. Их трудолюбие, любовь к оленям помогли спасти это хозяйствование в районе. Сегодня оно многократно увеличилось. Люди, которые вместе с Сайготиным В.Н. сохранили оленеводство совреченских эвенков, в настоящее время - активные участники возрожденного традиционного праздника села - ДНЯ ОЛЕНЕВОДА.
Прошу Вас не обойти вниманием и этих людей. На них держится слава оленеводов всего района.
1 апреля 2005 год

P.S. Как пояснение к этому заявлению немного истории, статистики и фактов сегодняшнего дня.
Общий баланс оленьего стада - соотношение приплода, забоя и убыли оленей - рассчитать невозможно из-за отсутствия регулярного учета оленей и традиционной закрытости информации о точном количестве оленей любого оленного народа: не принято говорить вслух о своем богатстве. В прошлом из-за оленей даже военные стычки были, а сегодня вдруг "сглазят". Сами оленеводы говорят, что оленей удалось сохранить и общее поголовье оленей в районе Совречки за последние годы действительно увеличилось.
По данным Туруханского районного отдела госстатистики на 1.01.1995 (год проведения последнего официального учета) оно составляло 357 голов. В прошлом (1950-е - 1970 -е годы), количество оленей, находившихся в личной собственности населения Совречки, колебалось в пределах 200-400 голов, а в общественном стаде постепенно снижалась. Так, колхоз им. Куйбышева в 1962-1963 гг. имел 800 оленей. В совреченском производственном участке Северо-Туруханского госпромхоза в год его образования (1967 год) насчитывалось уже только 664 головы, а к 1973 году там оставалось всего 240 голов оленей. Снижение поголовья продолжалось до тех пор, пока олени не оказались в личной собственности оленеводов. После этого начался его небольшой рост. Он связан также с тем, что при отсутствии снегоходов олень снова стал основным видом зимнего транспорта. Перспективы этого роста ограничены, так как товарность отрасли очень низка и возможности для сбыта мяса и другой продукции почти отсутствуют. Хотя возможности для роста поголовья оленей и превращения оленеводства совреченских эвенков в товарную отрасль можно увидеть при желании. Ресурсы пастбищ достаточны, квалифицированные кадры пастухов есть. Только отсутствует твердый рынок сбыта и социальные стимулы для организации более крупного оленеводческого хозяйства.
Характерные черты эвенкийского оленеводства: использование вьючно-верховых оленей, доение, отсутствие пастушеской оленегонной собаки, устройство дымокуров и изгородей. Оленеводство совреченских эвенков имеет свою специфику, отличающую ее от оленеводства других групп эвенков. Это объясняется их контактами с ненецким оленеводством. В прошлом в окрестностях советских озер находились традиционные ненецкие угодья. Связи с ними сохранены до сих пор.
Система содержания оленей основана на эвенкийских семейных традициях с рядом заимствований у ненцев. Она включает вольных выпас оленей в летнее время, использование дымокуров, сараев и изгородей. Наиболее распространено использование дымокуров, которое позволяет удерживать стадо оленей численностью до 100-200 голов непосредственно в близи чума в течение всего комариного периода. Во второй половине августа, когда комаров становится меньше, и олени начинают уходить до дымокуров в тайгу, оленеводы переводят свои стада в специальные изгороди. Изгороди сооружаются в виде перемычек между озерами. Они ограничивают передвижение оленей, облегчая охрану стад.
На теплое время года большинства владельцев собирает своих оленей в стада, находящиеся под присмотром пастухов. В этот период оленеводы рыбачат по открытой воде. С наступлением осени хозяева разбирают своих оленей из общего стада и держат их отдельно, так как в зимний период олени интенсивно используется как транспорт. В это время года оленевод выкраивает время и для охоты. Женщины занимаются домашним хозяйством и воспитывают маленьких детей.
В прошлом совреченские эвенки охотились бассейне Большой Хеты. Там находились угодья для песцового промысла пастями, для обслуживания которых использовался олений транспорт. Каждую зиму здесь кочевало нескольких эвенкийских семей, каждая из которых содержала 20-50 домашних оленей. На оленях проверяют песцовые ловушки-пасти, их используют для перевозки чумов и всего семейного имущества при перекочевках, а также для связи с поселками. В настоящее время основное поголовье оленей совреченских эвенков составляет около 600 голов. Большая часть оленей содержится в ближайших окрестностях советских озер. Здесь олени пасутся круглый год, и сезонные перемещения, вызванные необходимостью смены участков выпаса составляют 20-30 км. Оленеводство практикуется также и в западном части района возле озер Момчик и Маргель-то, но оленей здесь меньше и составляет около 100-150 голов.

А. Сайготина

Родина моя - Совречка

Со словом РОДИНА у каждого человека связано многое. Для меня это многочисленные озера Советской речки, бесконечно добрая тундра, восстановленные после развала совхозов и промхозов великим трудом моих сородичей стада домашних оленей, мои трудолюбивые папа и мама… С малых лет из поколения в поколение занимаются наши эвенки рыбной ловлей, охотничьим промыслом и оленями. Совречка - это единственный поселок, где живут оленеводы Красноярского края. Но неоленные эвенки в крае еще живут в Северо - Енисейском районе в п. Вельмо -20 чел. из 205 общего населения, в г. С - Енисейск - 3 чел. из 8600, в Еруде - 3 из 337, в Суворовском -1 из 82 и Чиримбе - 2 из 3. Всего 30 человек.
Когда - то разводили оленей кеты и селькупы. Сегодня для них олени уже ушли в прошлое. С оленем, говорят наши старики, уходит его душа.
Сегодня мы со стажерами были в краеведческом музее района. Сколько сил, энтузиазма было потрачено Татьяной Юрьевной Сергиенко, заведующей музеем, на его создание. Памятник духовному наследию туруханцев был создан за какой-то год! В экспозиции "Быт и культура народов Севера" представлены уже как прошлое оленеводство кетов. В 1956 г. для своих оленей кеты заботливо сооружали в тайге загоны с покрытиями, чтобы защитить своих олешков от дождя, снега, ветра…Сегодня ни одна кетская семья не может похвалиться тем, что сохранила оленя и знает оленеводство. В Келлоге остался один 75 - летний пастух, который когда-то пас оленей, еще помнит, как это делается.
Неужели и мой народ ждет такая судьба? В памяти старшего поколения Совречки сохранились воспоминания, когда они не боялись за свое будущее. У всех имелась работа, достаток. Люди радовались жизни, детям. Думали, что так будет всегда. Никто не предполагал, что оленевод не будет получать заработной платы за свою работоспособную жизнь и будет надеяться только на минимальную пенсию, когда состарится… И пьянствовать.
Основная проблема моих земляков - сохранить Совречку, оленей, нашу богатую культуру. Плохо, когда человеку, народу приходится бояться своего будущего. Не думаю, что нефть и газ Ванкора принесут пользу моей тундре. За каждым таким событием идет беда для нас.

Любовь Давиндук

Молодым сохранять традиции отцов

Совречка - поселение эвенков, которых в районе около 200 человек. Мало кто из них сегодня ведет оседлой образ жизни. Оленеводство - традиционное занятий этого народа, и Совречка - единственное место в Туруханском районе, где еще разведением оленей занимаются, опираясь на свой опыт, которые переданы отцами. Чтобы обеспечить питанием оленье стадо, эвенки постоянно передвигаются по лесотундре. Эвенки, как их олени, неприхотливы и выносливы. От места расположения чума до поселка, где практически у всех оленеводов есть квартира, они иногда добираются по двое суток.
Оленеводы могут полностью обеспечить себе одеждой и пищей, занимаясь охотой и рыбалкой, оленеводством. Комплекс большого и малого советских озер, озеро Немнякит, озеро Дюгакит можно называть жемчужиной севера Туруханского района, в которой водится рыба кумжа, чир, сиг, нельма, пелядь, таймень, и даже изредка попадался осетр. Задача восстановления оленеводства и в настоящее время принципиально разрешима. Небольшая сплоченная группа, желающая разводить оленей и умеющая это делать, способна преодолеть многие трудности. Кадры - главная ее проблема. Необходимость перестраивать технологию оленеводства выпало на долю молодого поколения, не стремившегося к продолжению традиционного образа жизни. Оленеводство стало рассматриваться нами как занятие хлопотное и непрактичное без поддержки государства. Для его восстановления, повышения стимула у молодых необходимо привлечение всех возможных ресурсов. Возрождение оленеводства в районе должно рассматриваться как социально важная задача органов местного, государственного управления по отношению к северу и северным народам. В 2002 году администрацией Туруханского района для оздоровления, увлечения поголовья оленей было приобретено в Эвенкии стадо этих северных красавцев. За молодежью осталась задача сохранить и приумножить эвенкийское богатство - оленье стадо.

Людмила Давиндук

Мой народ

Эвенки - один из многочисленных (более 35 тыс.) среди малочисленных коренных народов Крайнего Севера России. Раньше этот народ называли тунгусами. По мнению энтографа Г.М. Васильевич (1969) этот термин первоначально означал "человек". Называли эвенков и ороченами, что следует понимать как "оленный". Это единственный народ Севера, который освоил не только огромные пространства тайги, но и проник далеко на север, достигнув лесотундры. Территория их обитания обширна: на западе - это левобережье Енисея, на севере - заполярная тундра между Енисеем и Леной, на востоке - южная часть Охотского побережья, на юге - южная граница Эвенкийского автономного округа, Катанский район Иркутской области, северные районы Бурятской республики и Читинской области, Алданский район республики Саха (Якутия), Амурская область, Камчатка, остров Сахалин. В Китае проживает достаточно многочисленная диаспора эвенков.
Мой народ называют вечными кочевниками на оленях. И действительно в поисках лучших пастбищ и охотничьих угодий они постоянно кочевали. До сих пор оленеводы под жилье используют чум или палатку. Зимой одеты в традиционную меховую одежду: распашная парка, шапка, меховой платок для женщин, камусные рукавицы - коколды и меховые чулки - бокари. Жены оленеводов занимаются домохозяйством, готовят еду своим мужьям и детям, шьют одежду и т.д.
Олень для эвенка - главное богатство. Это его жизнь. Несмотря на появление на севере снегоходной техники в условиях бездорожья олень - единственный и самый надежный транспорт. От наличия транспортных оленей зависит охотничий промысел моих родственников, в первую очередь добыча песца, соболя, зайца, белки. С помощью оленей совершаются поездки в деревню за продовольственными и промышленными товарами, отвозятся детей в школу, "гостюют" друг у друга, перевозят различные грузы.
Оленеводы - основные носители культуры своего народа. Именно совреченские оленеводческие эвенки устойчиво сохраняют свой языки, национальную одежду, жилье и традиции, а семьи отличаются особенной прочностью. Но развитие оленеводства должно происходить не только на энтузиазме народа, оно должно базироваться на прочных законах, правовых актах государства. Государственный контроль и помощь должны быть в специфическом производстве северян. Этого нет. Огромные прибыли от отрасли проходят мимо оленеводов, а социально - экономический статус оленеводов и их семей по - прежнему за пределами стабильного государственного ока. Тому факт отсутствие законодательства об оленеводстве, нежелание ратифицировать Конвенцию МОТ №169.

М. Сайготина

Есть ли будущее у оленеводства в Красноярском крае?

Оленеводству в России тоже тяжело приходится в российской экономике переходного периода. Поголовье оленей сократилось в два раза. Но даже в таких условиях сейчас в России сосредоточено две трети мирового поголовья домашних северных оленей. Благодаря оленеводству многие коренные народы сохраняют себя, свои языки и культурные традиции, умение жить и созидать в суровых климатических условиях. Упадок оленеводства рождает нищету у связанного с ним коренного населения.
Основным показателем общего состояния оленеводства всегда являлось количество оленей в личных хозяйствах. Чем больше личных оленей, тем выше экономическая самостоятельность, уверенность в будущем у оленных народов. К сожалению, это не понимается многими чиновниками сельского хозяйства. Вероятно, делают вид, что не понимают.
Поддержка оленеводства в Эвенкии, на Таймыре и в Туруханском районе в уже объединенном крае поможет решить многие проблемы коренных народов, занимающихся этим хозяйством. Особенно вопросы занятости будут решены. Тем же народам, которые уже потеряли навыки оленеводства, надо помочь организовать обменные программы по возрождению оленеводства. Таким образом, оленеводство в крае сохранится и будет стабильным источником доходов коренных народов.
В тайге содержание крупных стад оленей затруднено природными условиями. И это надо учитывать при разработке и внедрении программ содействия. Здесь оленеводство исторически складывалось как транспортная отрасль хозяйства с небольшим поголовьем животных. В Туруханском районе оленеводство было развито у трех коренных народов: кетов, селькупов и эвенков. До настоящего времени оно сохранилось здесь только у эвенков. Традиции кетского и селькупского оленеводства в пределах Туруханского района были очень близки - их можно считать одним типом оленеводства. При скурпулезном изучении истории оленеводства кетов и селькупов возможно возрождение уникального хозяйствования. Но не как основного.

Историческая справка по оленеводству кетов, селькупов

Оленеводство появилось у кетов поздно. В настоящее время этот енисейский народ, сохранивший свою культуру по сравнению с многими уже исчезнувшими народами (ассанами, пумпокольцами, югами и др.), часто по этому вопросу слышит упрек: почему они не сохранили и не занимаются сегодня оленеводством? Считаем необходимым внести историческую справку по этому поводу. Не хочется давать в обиду и другой неоленный народ края - селькупов.
Это все таежные народы, и к приходу на Енисей русских их основная масса еще не имела оленей. Впоследствии оно получило развитие у кетов, живших по равнинному левобережью Енисея (по Дубчесу, Елогую, Сургутихе, Пакулихе), а также в бассейне Курейки. Не держали оленей только подкаменнотунгусские кеты.
Олени использовались исключительно в транспортных целях и обеспечивали переезды во время охотничьего промысла, основным объектом которого была белка. Их, как правило, запрягали в нарты. Обычно семьи владели не более чем 10-20 оленями, которых едва хватало для перекочевок на зимнем промысле. Стада в 60 голов были исключением. До коллективизации самое многочисленное стадо в 250 голов было у курейских кетов Серковых, в этом стаде были объединены животные, принадлежавшие четырем братьям [Алексеенко, 1967].
Какой-либо упорядоченной системы содержания оленей у кетов не было. Вот какая характеристика кетского оленеводства приведена в журнале "Советский Север" в 1934 году [В Туруханском крае…, 1934]: "По оленеводству никакого упорядоченного пользования ягельниками не существует. Летом олени выпускаются на свободу и кормятся невдалеке от сараев (там, где они имеются, разводят дымокуры и проч.). Часто олени уходят на десятки километров в сторону, потом возвращаются, заходят в чужие стада и т.д. По первому снегу туземцы собираются группами и идут по тайге на розыски своих оленей…".
Как отмечает Е.А. Алексеенко [1967], практиковавшийся кетами вольный выпас оленей в летнее время приводил к очень большим потерям. 90% годовой убыли оленей приходилось на летний период. Поскольку к моменту отела олени обычно были уже отпущены, очень высока была гибель новорожденных телят. Чтобы сохранить приплод, некоторые семьи задерживали стадо у стойбища до конца отела, а потом держали новорожденных телят и их матерей попеременно на привязи. Однако такие действия были исключением, обычно же кеты узнавали о потерях в своем стаде только осенью, когда собирали оленей для промысла.
Во время обследования охотничье-промыслового хозяйства Туруханского района в 1973-1976 годах [Клоков, 1978] некоторые группы кетов еще использовали оленьи упряжки для охотничьего промысла (карта …). На севере района кеты из поселка Серково и с Мундуйского озера охотились на оленях в бассейне реки Курейки и ее притока реки Деген. Небольшое количество транспортных оленей кеты из поселков Бакланиха и Сургутиха держали в бассейне Пакулихи. У елогуйских кетов было два небольших стада оленей - одно стадо около поселка Келлог, другое - на озере Дында. Характерно, что на левобережье Енисея в оленеводстве кетов участвовали и отдельные семьи живущих здесь селькупов. К настоящему времени кетское оленеводство полностью исчезло, но рассматриваются возможности его восстановления.
Оленеводство живущих на территории Туруханского района баишенских селькупов практически не отличалось от кетского. Так же как и кеты летом селькупы отпускали своих оленей свободно гулять по тайге, а зимой использовали как транспорт для охотпромысла. Оленей было немного. По сообщению П.Е. Островских [1931], в 1920-е годы здесь редко у кого насчитывалось по 10-12 оленей, обычно держали по 2-3. В 1970-у годы транспортные олени еще регулярно использовались селькупами на зимнем охотничьем промысле белки и соболя в бассейне Верхней Баихи, а также при охоте на диких оленей к северу от Турухана (карта …). На остальной территории охотники уже обходились без них.
Общественное стадо селькупских оленей принадлежало Северо-Туруханскому госпромхозу. В 1973 году оно состояло из 113 взрослых животных. Зимой ездовые олени за небольшую плату раздавались в аренду штатным охотникам госпромхоза, обычно по 4-6 голов на одного охотника. Молодые олени оставались в стаде под присмотром пастуха. Стадо держали в районе поселка Ладыга, расположенного на берегу одноименной реки, притока Верхней Баихи. Структура стада имела ярко выраженную транспортную направленность -кастрированные быки составляли 33%.
В этом же стаде держали и личных оленей, которых было 189 голов. 135 из них использовались как ездовые. Владельцами личных оленей были 14 селькупских семей. При этом пять семей имели до пяти голов оленей, семь семей - от 6 до 15 голов. Двое селькупов, живших в Ладыге, имели один 40, а другой 46 оленей. Стадо просуществовало до середины 1980-х годов. В настоящее время оленеводство у селькупов сохранилось только за пределами Туруханского района в бассейне реки Таз.

Материал подготовлен Вячеславом Краснопеевым

Как уменьшить количество кандидатов в нищие?

Родом я из деревни и видел жизнь своих сородичей - селькупов. В прошлом это народ, который вел кочевой образ жизни, занимаясь промыслом пушнины, рыбы. Обмен был натуральный, меняли промысловую продукцию на продукты питания и другие бытовые принадлежности: сети, ткань, посуду и др. После войны начали развиваться совхозы, отстраиваться деревня. В Фарково мало кто жил, чаще жили на факториях. Для детей, чьи родители вели кочевой образ жизни, построили школу - интернат, чтобы дать элементарное образование. Кто - то смог получить даже высшее образование. Каянович Наташа сейчас работает в комитете по делам национальностей администрации края. Директор школы в Фарково Ярков Дмитрий, завуч школы Бихерт Наталья... Михаил Гаврилович Тамелькин в прошлом один из работников партийного аппарата, а сегодня руководитель фактории рода Тамелькиных. Но это единицы. И это в прошлом осталось.
Развивалось сельское хозяйство на Севере. Оно дало многим рабочие места. Разводили крупно - рогатый скот, построили звероферму, в которых выращивали лисиц, песцов. Заработок охотников-рыбаков был невысок, но стабилен. В последние годы советского времени профессия охотника стала самой престижной и высоко оплачиваемой. Появились среди наших охотников люди со званием "Гвардеец пушного промысла".
Годы реформ разрушили построенный годами наших родителей образ жизни. Охотники, рыбаки из - за низкий уровня сбыта продукции стали просто нищими. Реформы повлияли на заработки моих сородичей, что привело к самому низкому качеству жизни. Это одна из наболевших проблем людей Крайнего Севера. От безысходности многие запили и рано ушли из горькой жизни. Недавно разговорился с охотником Кусаминым Иваном. Хочу знать, как живется "лесному" человеку. До учебы в центре даже боялся к этой теме близко подходить. Поинтересовался, как живет последние годы, куда реализовывают добытую рыбу, пушнину, мясо, в каких условиях работает.
"А что рассказывать? Рыбу никто не покупает. Если берут, то за бесценок. Дорого, говорят, вывозить вертолетом. Пушнину вести самому в районный центр примерно в среднем обходится до 5000 рублей на одного человека, и то на неделю". "У вас есть дотации, ведь вы получаете пенсию в размере 1500 рублей, детское пособие?" "Так это только на продукты и уходит. Пенсию подымают, а продукты еще раньше повышения дорожают". "Ведь пушнину, рыбу, мясо, добываете. Прибыль должна быть особенно от пушнины". "Давай подсчитаем: соболь в среднем обходится в 1 тыс. рублей, мясо оленя стоит семьдесят рублей за один килограмм, не говоря о рыбе. Пока довезут до нас необходимые вещи, технику, они в несколько раз дорожают. Например, мотор стоит 30 тыс., 1 патрон - 10 рублей, литр бензина - 15 -20 рублей. А еще сети, веревки и т.д. Все надо купить. Дети вот растут. Хочется дать им образование, чтобы могли писать и считать хотя бы. Одеть их надо, подарки иногда купить. Дети любят внимание и ласку родителей. Купить телевизор, шкаф, плиту, другую вещь по хозяйству также требует немалых затрат. Мы иногда выезжаем в поселок: хочется устроенного быта. От леса тоже устаешь. Медикаментов у многих "лесных" нет. А если есть у некоторых, то не умеют ими пользоваться. Вот если бы этому учили в училище в Туруханске. Никуда мы не выезжаем дальше поселка. Какое там санаторно-курортное лечение! Не до жиру, быть бы живым. Ничего не знаем о социальных льготах. Вот только Ассоциация наша рассказывает и делает что- то для наших коренных". "Как же вы живете, вернее, выживаете в таких условиях? Это же Север, да еще и тайга, где условий для жизни нет никаких?" "Селькупов перестали считать за людей. Мы теперь относимся к категории малоимущих и находящихся в трудной жизненной ситуации. Списки в Ассоциации посмотри, там только коренные и просят материальную помощь. Кто на проезд из больницы, кто на одежку, кто на хлеб. Так и живем. О сохранении "среды обитания", души своей думать не хочется. Бедность никого не делает достойным человеком". Вот так считает "лесной" человек - селькуп в фарковской тайге.

Бихерт Леонид Александрович.

Сложности и проблемы "достойного уровня жизни" человека

Хочу быть уверенным в том, что стратегия защиты прав и свобод человека в XXI веке будет направлена в России на самую главную ценность - на права простого человека. Потому что только на их соблюдении можно будет построить новый международный общественный порядок. И я рад, что в какой - то момент увидел, что в нашей стране есть все-таки в этой области прогресс. Незначительный, но есть. Раньше иностранцев ни за что бы не "пустили" на север или в "горячую точку" страны - Чечню. Сегодня это реальность.
Правда, становится совсем невесело, когда видишь, что за свою жизнь улучшений можно и не увидеть. Успокаивает одно: дети увидят и поживут. Если мы, родители, приложим к этому силы. А для этого надо общаться с миром, в котором есть много умных людей. С этим, правда, у нас в районе тяжело: нет своего телевидения и районных новостей по нему, очень жалкая газета, не совсем хорошо обстоят дела с новыми технологиями: Интернетом, электронной почтой, сотовой связью… Да что там, с обычными телефонами проблемы. Вот и вертится человек в кругу семьи и 1-2 надежных друзей. Многие годами работают на двух ставках, а в отпуск съездить не могут, на "большую землю" посмотреть, купить себе простой телевизор, не говоря о покупке компьютера для детей.
Недавно в одной из центральных газет прочитал, что обнародован прогноз социально - экономического развития России на период до 2007 г. По нему минэкономразвития предполагает уменьшить количество бедных к этому времени до 10,5 -12,5%. Но моих знакомых и сородичей, видимо, эти планы не коснутся. Потому что у них совместный доход от работы на двух ставках превышает прожиточный минимум. А бедность с точки зрения науки - это невозможность поддерживать определенный средний уровень жизни в данном сообществе.
Я думаю, что если человек не в состоянии приобрести в течение ряда лет необходимую семье стиральную машину, простую мебель явно беден. Так что получить представление об уровне жизни россиянина можно только приблизительное. Потому что сам по себе доход в нынешних условиях очень трудно проверить. Затем сложно учесть региональные особенности. Если москвичи в среднем получают 8 тыс. руб. в месяц, то жители п. Келлог, Фарково на Крайнем Севере - 3 или 5 тыс. руб. при хорошем раскладе.
Закон о прожиточном минимуме был принят еще в 1997 г. Основная доля минимума -продукты питания, что не учитывает рост стоимости жизни, повышение цен на проезд, удорожание лекарств и жилищно - коммунальных услуг. Всего по России, таким образом, насчитали 23 % настоящих "бедных".
Есть традиционный набор имущества, который имеет 80% россиян даже в деревнях: телевизор, холодильник, пылесос, ковер или палас, повседневная мебель. Если кто - то лишен этого, то он беден. У него нет того, что подавляющим большинством общества признано саамы необходимым. Если кто-то за последние три года ни разу не смог воспользоваться платными медицинскими услугами, каким-то видом платного образования, не ездил в отпуск - это еще один показатель лишений. Когда набирается этот набор независимо от дохода, человека уже можно называть "бедным". Были опубликованы цифры: 5.4% россиян имеют либо черно-белый телевизор, либо никакого; у 1.3% сограждан нет холодильника, у 6,7% - нет ковра и паласа, а 17% не имеют стиральной машины, пылесоса или простейшего мебельного гарнитура… А мы удивляемся, откуда у человека потеря интереса к жизни, пьянство, нежелание становиться гражданином.
Спешу успокоить читателей бюллетеня. Дела населения нашего края не так плохи, как в других регионах. Что вселяет долю оптимизма в мое сердце. Сравните по таблице, подготовленной Управлением телерадиовещания, печати и информации администрации края в марте этого года, среднемесячную зарплату по Красноярскому краю и регионам за январь - ноябрь 2004 г.:

Но хотелось бы уточнения по Туруханскому району, как территории Крайнего Севера. Он далеко даже не Алтай, хотя Республика Алтай - тоже Сибирь.
С уважением Вячеслав Краснопеев
Новая жизнь, старые методы
Совершенно была уверена в течение всех лет в правильном и грамотном управлении п. Горошиха. Благополучие одного из кетских поселений района не вызывало ни у кого сомнений, и поэтому стало полной неожиданностью стихотворение "Инкогнито из Горошихи" в одном из весенних номеров "Маяка Севера":
Я люблю свое село, но…
Приходит в запустение оно: кругом разруха, нищета,
А была какая красота!
Что за отблески в окнах мэрии? Это - сам ОН за окном бухгалтерии!
Повернется лицом, смотрит пристально: кто, куда и зачем так быстро?
Ну, а спиной он повертается - не видно, кто и где шатается!
Цельный день у батареи отопления выражает он мысли и мнения!
Ну, а если с его мнением не согласен - берегись, ведь в гневе он ужасен.
Будет долго помнить и ежечасно, и хоть как доказывай - все напрасно!
И хоть женщина больна или беременна, ничего - ведь все это временно.
Ну, а коль какой мужчина против скажет - в узел его, бедного, завяжет!
Я люблю свое село, но… жить в нем с каждым годом нелегко!
Добавить к этому стихотворению ничего не могу. Все и так ясно. И такими могут быть лики наших северных поселков. Любовь Хальвина

Взгляд сквозь столетие

Сегодня, обращаясь к вам с предложенным ниже текстом, я отвечаю вашим запросам: узнать, как можно больше о том, как жили, что делали наши предки. О чем волновались и на что надеялись в своей жизни. Поможет мне в этом ряд очерков Владимира Передольского, написанных по итогам поездок его "в страну енисейских остяков в 1894, 1895, 1898 годах".
Этот известный русский путешественник 19 века вспоминает: "Все три раза в среду остяков я приходил совершенно один, проплывая по Енисею на небольшой лодке (моторов не было!) с упряжными собаками. Торговлей я не занимался, водки с собой не возил и ни только ничем не мог угрожать остякам, но и наоборот часто сам нуждался в их помощи, когда, например, мокрый и окровавленный выбирался вплавь со своими псами на берег, а разбитая о подводные скалы моя лодка мчалась волнами по шири могучего Енисея. Остяки радушно принимали меня с моими четвероногими спутниками, обсушивали и отогревали нас, а затем помогали разыскать где-нибудь за десятки верст от места крушения прибитую к берегу лодку и, починив ее совместным трудом, провожали меня самыми сердечными пожеланиями в дальнейшее плавание. И так было не раз и не два…".
Общаясь с жителями Туруханского Севера, Передольский близко познакомился с бытом и традициями его насельников и все очерки свои представил как картины действительности, не изменив даже имена "и Савоська, и Яртегин, и Каяр и Силка - это люди жившие, страдавшие, боровшиеся и изнемогавшие в борьбе на берегах далекого Енисея". На страницах газеты вы сможете познакомиться с его осуждением произвола купца Ландура (по итогам публикации прошел в Красноярске уголовный процесс по обвинению Ландура в истязании инородцев), причем Передольскому обещал "особенно Енисейский губернатор М.А. Плец, что будут приняты все меры, чтобы освободить Туруханский край от Ландура". При чем через полгода Передольскому сообщили, что "силою Высочайшего повеления свирепый Ландур действительно навсегда удален из пределов Туруханского края".
Уже тогда, такие просвещенные и здравомыслящие люди, как Владимир Передольский понимали, что отдельных актов доброй воли со стороны администрации мало. Даже если накормят или утешат двоих, то произвол в отношении остальных будет продолжаться и далее, потому что на берегах Енисея царит не только изверг Ландур, нет - Царица здесь ВОДКА! "Запрещенный законом алкоголь (в те годы существовал запрет на ввоз и продажу спиртных изделий на территории Туруханского края), широкой волной, как молчаливо терпимое беззаконие, при посредстве торгашей вливается в среду остяков и создает им тот удел, который за последнее время отметили поэтическим термином угасания. Как следует назвать удел енисейских остяков - спорить не будем: нам важно не название, а самая сущность явления, которая одинаково остается печальной, как бы мы ее не назвали. Остяк гибнет, и гибель его тяжелым упреком ложится на русского и не только на русского, который непосредственно гнетет остяков на далеких окраинах Азии, но и на русского вообще, так как он, ограждая себя от вредного элемента в своей среде (т.е. ссылая преступников в Туруханский край), безжалостно отбрасывает его в среду беззащитных дикарей, нисколько не заботясь о том, каково то будет бороться дикарям с этими, умудренными житейским опытом, отбросами русского общества".
По прошествии столетия сегодняшний день показывает не менее печальные картины злоупотребления спиртными напитками, при чем если ранее это было единичными случаями, то теперь пьют почти все и помногу, что влечет за собой рост преступности уже в среде коренного населения, и смерть становится частым гостем в их домах. Распространяется социальное сиротство, наполняются голосами детей стены детского дома. А Владимир Передольский спрашивает нас из глубины веков "Кто в поле жив человек?! ... Отзовись!", что мы ему ответим, как продолжим эту статью. Мы надеемся, что Ваши письма помогут нам и в следующем номере "Слово народов Севера" мы продолжим беседу.

О.Синникова, стажер центра КН "Лаураветлан" - 96
при участии Татьяны Сергиенко, руководителя Туруханского краеведческого музея

Туруханский край в начале ХХ века.

Исследователь В. И. Анучин (1875 - 1941): "Заняв Туруханский край, русские застали там следующие племена: самоеды, юраки, долгане, якуты, тунгусы и енисейские остяки. Все это разноплеменная и разноязычная масса туземцев жила тихою, мирною жизнью звероловов и рыболовов. Крайне малочисленное население края, разбросанное по его огромной площади, не имело причин к внутренним раздорам, и по той же причине здесь не возникло организованного царства: здесь никогда не было ни царей, ни князей, ни военачальников, не было сильных представителей какой-либо духовной власти - люди жили родовыми общинами, с выборными на срок старшинами.
По-видимому, ни одно из перечисленных племен не было аборигеном страны, все они в своих легендах и сказаниях говорят о первоначальной родине, откуда они пришли в Туруханский край, и эта родина либо на юге, либо на востоке, либо на западе.
Отсутствие общественной организованности у туземцев было в интересах русских завоевателей, и они не стали ломать уклада местной жизни, предоставив туземцам жить и управлять, как те хотят, единственное условие - уплата ясака - было безропотно принято всеми обитателями края, и страна перестала интересовать московское правительство.
Столь же мало интересовалось правительство и русским населением, и если в крае вводились какие-либо учреждения, то только в том случае, когда они были необходимы самому правительству и его представителям.
Если центральное правительство под влиянием смутного времени, воцарившегося на Руси вскоре после завоевания Туруханского края, будучи занято новыми богатыми землями, открываемыми на востоке, забыло про страну черных дней и белых ночей, то и местная администрация не проявляла почти никакой инициативы в деле усовершенствования управления края, введения реформ. Население края не было приобщено даже к тем небольшим, но существенно необходимым для развития благам государственности, которыми располагала тогдашняя России".
Туруханский район в начале XXI века.
Ксения Немчина, 18 лет, кето, п. Бахта:
В ХXI веке Туруханский район стал одним из самых северных территорий Красноярского края. Эвенкия и Таймыр с родственными нам коренными народами нганасанами, ненцами, долганами, энцами, эвенами Конституцией России 1993 г. были объявлены отдельными субъектами. Но уже 17 апреля 2005 года проводится референдум по объединению трех субъектов в один - Красноярский край. Быть вместе нам - это уже проверено временем. Оно изменило много понятий, слов. Если раньше были племена, орда, то сейчас существуют такие слова как народы, этносы, этнические общества. Изменились и самоназвания племен: нет уже самоедов, юраков, остяков… Меняется и мой родной район. Теперь на его территории живут три коренных народа - эвенки, селькупы, кеты. Район - земля, где в основном и живут мои сородичи. Они по - прежнему занимаются рыболовством, охотой, пушным промыслом. Правда, появилась интеллигенция, даже управленцы в сельских советах из наших народов. Но суть наша так и не изменилась: мы и природа - одно целое. К сожалению, становится все меньше кетов. Тех, кто хорошо знает традиции, язык, стало чуть более 50 человек.
Туруханский район - самый северный район Красноярского края образован в 1928 году. Южная граница расположена на широте 60 град. 40 мин., северная - 68 град. 20 мин. Район граничит на юге с Енисейским районом, на севере - с Таймырским АО, на западе с Тюменской областью, на востоке - с Эвенкийским АО. Площадь района сопоставима с площадью некоторых государств Западной Европы, СНГ - 214 тыс.км2, протяжённость с юга на север - 1200 км. Основная река - Енисей длиной в 800 км с крупными притоками Бахта, Елогуй, Курейка, Турухан, Подкаменная, Сухая и Нижняя Тунгуски. Туруханск - административный и культурный центр района с необходимой для жизнедеятельности населения социальной инфраструктурой, обеспечивающей население рабочими местами: авиапредприятие, ЖКХ, лесхоз, центр связи, центральная больница, Дом культуры, школы (средняя и три начальных), детские дошкольные учреждения, библиотеки, музыкальная школа, Центр детского творчества "Аист", музейный комплекс, редакция газеты "Маяк Севера" со своей типографией. Расстояние от Туруханска до краевого центра г. Красноярск по авиалинии - 1100 км, речным транспортом - 1400 км. На территории района располагается заказники "Елогуйский", "Туруханский" Центрально - Сибирского заповедника.
В районе 30 населенных пунктов, удаленность их от райцентра в среднем составляет 400 км. По состоянию на 1 января 2004 года в районе проживает 12549 человек, в числе которых основное аборигенное население края - коренные малочисленные народы Севера кеты, селькупы, эвенки численностью чуть более 1400 человек. В районе есть поселения старообрядцев.
Особенности района. Туруханский район - северная территория, уникальность которой характеризуется протяженностью свыше 1,5 тыс. км среднетаежного ландшафта с резкой сменой на дикую северную тайгу, переходящей так же резко на крайнем северо-западе в приполярную тундру. С юга на север через всю территорию района протекает крупнейшая река мира Енисей. Все водораздельные пространства покрыты первозданной тайгой, и только редкие избушки охотников свидетельствуют о нечастом пребывании здесь человека.
Агроклиматические условия района неблагоприятны. Большая его часть - умеренно - холодная, но на юге вызревают ранний картофель и другие овощи. Село Ворогово - родина земледелия в Красноярском крае. Запасы дикоросов настолько велики, что позволяют снабжать многие другие районы. Ягодами, грибами, кедровым орехом, различными видами растительного лекарственного сырья - всеми богатствами тайги и тундры можно полностью обеспечить собственные нужды и индустриальный Север. Могут иметь хозяйственное значение плоды 11 видов плодовых и ягодных растений.
Продуктивность в частном огородничестве северных сортов картофеля дают в условиях северной тайги урожай до 300 - 200 ц/га, капусты - 300/350 ц/га, высокие урожаи репы, моркови, свеклы. Местное производство картофеля и овощей реально довести до 2100 и 1300 тонн соответственно при увеличении посевных площадей в 3 - 5 раза. Для этого имеются местные трудовые ресурсы.
Возможности добычи рыбы в водоемах составляет: пищевая - 1200 и непищевая 1000 тонн в год. Основные виды рыб: налим, сельдь, окунь, щука, пелядь, сиг, омуль, ряпушка, нельма и др. Все эти данные говорят о том, что Туруханский район богат не на один миллион".
Март 2005, Туруханск

Документ
ПРОГРАММА ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ВЕЧЕРА
4 апреля 1910 года
1. Татарское отделение. Татарская свадьба…
2. Русское отделение. Праздник на улице в сибирской деревне. Сцена - улица села, качели. Группа молодежи, пожилых деревенских обывателей, ребят. Деревенские игры: пляски, пение, хороводы. Будут исполнены хоровые песни…
3. Малороссийское отделение. Музыкально-этнографическая картина из украинского быта…
4. Отделение
А) киргизские песни…
Б) русские песни…
В) татарские песни…
Г) малорусские песни…
5. Отделение Камланье.
Камланье - религиозный обряд всех инородцев, исповедующих шаманизм. В представлении шаманистов мир находится во власти добрых и злыз духов, которые владеют и человеком. Злые духи насылают на человека всевозможные несчастья, болезни, причиняют всякое зло; чтобы побороть их, необходимо обратиться к помощи человека, который является посредником между людьми и духами и который может входить с ними в сношения. Посредник этот - шаман - может узнать, какой злой дух вредид человеку, почему он прогневался на него и какую жертву требует он со стороны провинившегося жителя земли. Перед совершением обряда шаман одевает свою одежду, каждая деталь которой имеет символическое значение. Одежда эта должна устрашать духа, в сражение с которым вступит шаман; кроме того, он сражается бубном, изображающим коня, на котором он едет в обиталище духа, подгоняя его плетью - колотушкой… По окончании камланья просят не аплодировать.
Ввиду обширной программы начало ровно в 7 часов вечера.
Распорядители: А.Я. Тугаринов, Н.Н. Барыбалов, Г.П. Полонский.

Материал подготовлен Инной Давиндук

Кто нами руководил в недалеком прошлом
В администрацию Туруханского района из Центра хранения и изучения документов новейшей истории комитета по делам архивов администрации Красноярского края (660021, г. Красноярск, ул. Робеспьера, 4, тел. 21-17-47; директор Цетра Л.И. Лимаева) за № 40-41 10 марта 2005 г. пришел очень интересный документ с точки зрения истории и совсем недавнего советского прошлого. Нашим ветеранам, молодежи будет интересно узнать о первых секретарях Туруханского райкома КПСС с 1928 по1990 гг. и председателях Туруханского райисполкома с 1936 по 1944 гг. Такие вопросы довольно часто задают друг другу особенно люди старшего поколения, поэтому мы, стажеры "Аргиш", посчитали за честь информировать своих земляков по интересующему их вопросу.
В документах Красноярского крайкома КПСС имеются сведения о следующих председателях Туруханского райисполкома с 1936 по 1944 годы: 1936 г. - Воронин Андрей Семенович, 1938-1943 гг. - Сысоев Андрей Семенович, 1943-1944 гг. - Волков Петр Семенович. Секретарями Туруханского райкома КПСС с 1928 по 1990 годы были:
1928-1930 гг. Курносенко Емельян Фомич.
1930-1933 гг. Хрюкин , Гендель, Тетянников, Хмелев.
1933-1935 гг. Степанов Арсений Степанович.
1936 г. Рощин Яков Петрович.
1946-1952 гг. Убиенных Александр Григорьевич.
1952-1968 гг. Витковская Мария Яковлевна.
1968-1973 гг. Чалкин Тимофей Михайлович.
1973-1988 гг. Шадрин Александр Ефимович.
1988-1990 гг. Зубаков Александр Павлович.
1990 г. Хохлов Афанасий Сергеевич.
На наш взгляд, заслуживает особого внимания биография Курносенко Емельяна Фомича, его головокружительная карьера от батрака до политика:
"Родился в 1893 г. в с. Камаревичи Могилевской губернии. Образование низшее.
1908-1911 гг. - батрак, д. Покровка Нижнее - Ингашского района;
1911-1915 гг. - работа в сельском хозяйстве, д. Покровка Нижнее - Ингашского района;
1915г. - служба в армии;
1915-1918 гг. - военнопленный, Австро- Венгрия;
1918-1920 гг. - партизан Северо- Канского отряда ;
1920-1921 гг. - зам. председателя Кучеровского волисполкома Нижне - Ингашского района;
1921-1923 гг. - инструктор, заведующий продуктовым отделом Каннского уездного исполкома;
1923-1927 гг. - заведующий секретно- шифровальной частью, инструктор орготдела Енгубкома партии, Красноярского окружкома ВКП (б);
1927-1928 гг. - слушатель курсов партработников при ЦК ВКП (б);
1928-1930 гг. - секретарь Туруханского РК ВКП (б);
1930-1931 гг. - секретарь парторганизации фабрики "Спартак", г. Красноярск;
1931-1933 гг. - секретарь Киренского райкома ВКП (б) Восточно - Сибирского края;
1933-1934 гг. - начальник отдела кадров управления Золотопродснаб, г. Иркутск;
1934-1940 гг.- инструктор-пропагандист политотдела, начальник жилищного отдела, помощник начальника пассажирской службы по кадрам Красноярской железной дороги.
Иногда бывает полезным заглянуть в архивные справки и другие исторические документы.

Леонид Бихерт

Письмо Ариадны Сергеевны Эфрон Борису Пастернаку

26 августа 1949
Дорогой Борис! Все - как сон, и все никак не проснусь. В Рязани я ушла с работы очень вскоре после возращения из Москвы, успев послать тебе коротенькое, наспех, письмецо. Завербовали меня сюда очень быстро (нужны люди со специальным образованием и большим стажем, вроде нас с Асей), я ехала до места назначения около четырех месяцев. Самым неприятным был перегон Куйбышев - Красноярск, мучила жара, жажда, сердце томилось. Из Красноярска ехали пароходом по Енисею, что-то долго и далеко, я никогда еще в жизни не видела такой большой, равнодушно-сильной, графически четкой и до такой степени северной реки. Берега из таежных превращались в лесотундру, и с севера, как из пасти какого-то внеземного зверя, несло холодом. Здесь, где - то совсем близко, должна быть кухня, где в огромных количествах готовят плохую погоду для самых далеких краев. "Наступило резкое похолодание" - это мы. Закаты здесь неописуемые. Только великий творец может передать ими ощущение не огня, не света, не тепла, а неизбежного и неумолимого, как Смерть, холода. Уже холодно. Каково же будет дальше!
Оставили меня в с. Туруханске, километров 300-400 не доезжая Карского моря. Все хибарки деревянные, одно - единственное здание каменное, и то - бывший монастырь, и то - некрасивое. Но все же это районный центр с больницей, школами и клубами, где кино неуклонно сменяется танцами. По улицам бродят коровы и собаки - лайки, которых собак зимой запрягают в нарты. Нет, это не Рио-де-Жанейро и даже не Сан-Франциско. Туруханск - историческое место. Здесь отбывал ссылку Я. М. Свердлов, приезжал из близлежащего местечка к нему сам великий Сталин, сосланный в Туруханский край в 1915-17 гг. Старожилы хорошо их помнят. Домик Свердлова превращен в музей, но я никак не могу попасть внутрь, видимо, наши со сторожем часы отдыха совпадают. Работу предложили найти в трехдневный срок, а ее здесь трудно найти! И вот я три дня ходила и стучала во все двери подряд насчет работы, насчет угла. В последний момент мне посчастливилось - я устроилась уборщицей в школе с окладом 180 р. в месяц. Обязанности несложные, но разнообразные. 22 дня я была на сенокосе как на необитаемом острове, перетаскала на носилках 100 центнеров сена, комары и мошки изуродовали меня.
Через каждый полчаса лил дождь, сено мокло, мы тоже. Жили в палатке, которая то сохла, то мокла. Питались очень плохо. Сейчас занята ремонтом - побелкой школьной мебели, мою огромные полы, пилю, колю - работаю 12-14 ч. в сутки. Воду таскаю на себе из Енисея - далеко и в горы. От всего походка и вид у меня стали лошадиные. Но глаза по старой привычке впитывают в себя и доносят до сердца великую красоту ни на кого не похожей Сибири. Безумно, ежеминутно хочется писать и рисовать. Ни времени, ни бумаги, все таскаю в сердце. Оно скоро лопнет. Снимаю какой-то угол у полоумной старухи. Все какие-то щели, а в них клопы. Дерет она за это удовольствие ровно всю мою зарплату. Причем даже спать не на чем, на всю избу один табурет и стул. Мне уже скоро 36 лет, а у меня еще не было своей комнаты, где можно было запереться и работать, никому не мешая, и чтобы тебе - никто. А за последние годы я отвыкла от вида нормального человеческого жилья, что когда была у В.У. Инбер, то чувствовала себя просто ужасно подавленной видом кресел, шкафов, картин. И мне ужасно понравилось, что хотелось все трогать руками.
Вернувшись с покоса, долго возилась с получением перевода. Спасибо тебе, родной, и прости меня за то, что я стала такой попрошайкой. Просить, даже у тебя, просто ужасно, и ужасно то, что работаю по - лошадиному, и никак не могу заработать себе ни на стойло, ни на пойло. Кому нужна, кому полезна, кому приятна такая моя работа? Я все маму вспоминаю, Борис. Я вижу ее во сне почти каждую ночь. Наверно, она обо мне заботится - я все еще живу.
Когда я получила деньги, я, знаешь, купила себе телогрейку, юбку, тапочки, еще непременно куплю валенки, потом за всю зиму заплатила за дрова, потом я немножечко купила, что на глаза попалось съедобного, и это немножечко все сразу съела. Тебе, наверное, неинтересны все эти подробности? Дорогой Борис, твои книги остались "дома", т.е. в Рязани. Я очень прошу тебя - создай небольшой книжный фонд для меня. Мне нужны твои книги, я бы их не оставляла, но так приходится. Очень прошу, пришли то, что есть. Если можно, пришли писчей бумаги и каких - нибудь тетрадок.
Я счастлива, что видела тебя. Я тебе напишу потом об этом. Как хорошо, что ты есть, дорогой мой Борис! Мне ужасно хочется получить от тебя весточку скорее. Расскажи о себе. Здесь облака часто похожи на твой почерк, и тогда небо - как страницы твоей рукописи, и ,бросая коромысла, я читаю ее, и мне делается хорошо. Целую тебя, спасибо тебе. Твоя Аля.

Материал подготовила Мария Сайготина

Помни корни свои

Исследователь Рудольф Итс был хорошим другом родителей моей бабушки Бальдиной Клавдии Харлампьевны. В его трудах сохранилось много воспоминаний об ее отце, моем прадедушке Харлампии Бальдине, хотя они рассматриваются в ракурсе взаимоотношений ученого с информаторами из коренных народов:
"… Наблюдательный этнограф замечает много нового, неизвестного ему, необходимого для него. Увидев и запомнив, этнограф спрашивает у местных жителей - у информаторов- что и как. Начинается беседа - тоже важнейший инструмент полевой работы".
" Почему ты не хочешь работать, говорить со мной, а все с Харлампием да с Харлампием. Я тоже шаман, не хуже его",- обиженно говорил мне на Елогуе старик Матвей. Он на самом деле был когда-то шаманом, а Харлампий Бальдин шаманом не был, но много раз был нетоком - песенным помощником шамана, человеком, который подхватывает песню шамана и дает ему возможность передохнуть. Шаманские песнопения прежде продолжались несколько дней.
Мы очень хорошо работали с Харлампием, потому что он много знал и был самым уважаемым человеком в селении. Выбор информатора нами был сделан верно.
Наблюдать, беседовать - очень важные составные части полевой работы, но " земля держится на трех китах", как считали древние, и третий кит полевой этнографии - соучаствовать. В социологии есть выражение " социальный эксперимент " как методика исследования. Но как можно ставить эксперимент в реальной жизни? Попросите кого-нибудь из нанайцев ( а так уже было ) поставить, сделать вам национальную свадьбу. Они ее сделают, сделают "понарошку", ибо взаправду никакой свадьбы нет и быть не может. Какой- либо торопливый исследователь такую свадьбу и на киноленту снимет, и запишет, но это не будет правдой, это будет придумано.
Нет, для этнографа эксперимент- это право быть соучастником события. В Келлоге мы жили в семье Харлампия Петровича, жили не день, не два, а уже несколько недель. Мы стали своими. Я колол дрова, носил воду, ходил с хозяином проверять сети.
Мы были настолько свои, что с нами советовались по разным житейским вопросам.
Как-то поздно вечером пришел племянник Харлампия Николай, стоявший с семьей вверх поселка на Елогуе. Была ранняя весна, когда еще не вскрылись реки, снег не таял, но уже был рыхлый для лыж, и в тайгу не ходили. Голодно тогда было на стойбищах. Птицы нет еще, рыбу подо льдом уже не достанешь, в тайгу за зверем не уйдешь.
Николай рассказал, что недалеко от стойбища он нашел медвежью берлогу. Нашел медведя- значит должны собраться все родственники и дети на него.
Сговорились идти на медведя (а правильнее по-кетски в таком случае " в гости к дедушке") завтра рано утром. Меня тоже брали, но спросили, хочу ли я идти " к дедушке". Я ответил согласием. Это был редчайший случай. Харлампий и Николай, приглашая "к дедушке" меня, не родственника их семьи и рода, нарушали неписаные законы кетского общества. Я знал о них и был удивлен приглашением и обрадован. А зря радовался: охотиться меня все-таки не взяли. Но я дал согласие идти " к дедушке", и за это был приглашен участвовать в медвежьем празднике".

Александр Рязанцев, стажер 2 группы

Цена иголки.

(Эвенкийская сказка)

По тайге кочевал один эвенок с семьей. Имел он жену, ребенка и оленей. Вот они остановились на берегу большой реки. Оставив семью и оленей, эвенк ушел на рыбалку. Рыбачил далеко от чума. Когда добыл рыбу, возвратился домой. Заходит в чум, видит, что жена его плачет, спрашивает:
- Почему плачешь?
Жена отвечает:
- Чангиты всех оленей угнали. Я с ребенком в тайге спряталась, потому не убили.
Муж говорит:
- Ох, как ты меня напугала. Я думал, ты потеряла иголку.
В старинные времена в семье эвенков женщина имела только одну иголку. Если ее теряли, то нечем было шить одежду, и вся семья погибала. Так дорого у эвенков стоила тогда иголка.

Мария Сайготина

Духовное наследие кетов - их язык.

Среди коренных народов Енисейского Севера Сибири есть один, с которым связано много научных проблем. Народ этот - кеты. Более двух столетий они привлекают внимание разных ученых. Но многие вопросы их исторической судьбы, языка и культуры остаются открытыми, решать их будут исследователи нового века. И, вполне возможно, в их числе будем мы - потомки этого народа.
Кеты - немногочисленный коренной народ Енисейского Севера, исконные рыболовы и охотники, последние носители живого языка енисейской лингвистической семьи. По своему укладу это сельские жители, хотя к 1989 году уже 17,8% их жили в городах. Они являются национальным меньшинством даже на своей родине - в Туруханском районе Красноярского края. Здесь сосредоточенно более половины всех кетов. Они составляют три компактные группы на левобережных протоках Енисея: елогуйскую (национальный центр - пос. Келлог на реке Елогуй), сургутихинскую (пос. Сургутиха на одноименной реке) и пакулихинскую (пос. Бакланиха на Енисее). До переселения в Бакланиху они жили на реке Пакулиха. Четвёртая группа - курейская (пос. Серково на реке Курейка и пос. Мадуйка на озере Мундуйское ) живет на севере района. Соседи кетов - селькупы, эвенки, а также русские и представители иных национальностей.
Отдельные семьи проживают во многих русских туруханских поселениях (Ворогово, Сумароково, Бахта, Верхне- Имбатское, Канготово, Верещагино, Горошиха, райцентр Туруханск). В Байкитском район Эвенкии с 1960-х годов живет пятая компактная группа кетов - подкаменнотунгусская ( п. Суломай на реке Подкаменная Тунгуска). Несколько кетских семей есть в эвенкийских посёлках Байкит, Полигус. Наконец, единичные семьи живут в Енисейском районе (поселки Ярцево, Сым) и в г. Игарка, который стал в начале 2005 г. городом Туруханского района, как и г. Светлогорск, п. Курейка.
Природные условия способствовали развитию охотничьего и рыболовного промыслов, сбору дикоросов у кетов в далёком прошлом и до настоящего времени. Оленеводство было в основном подсобным делом (транспортным, для личных нужд). Эти исконные занятия кетов диктовали свои особенности в образе жизни людей, их бытовой культуре и мировосприятии, которые раскрывались в бесписьменном фольклоре - сказках, легендах...
Слово "кеты" не является самоназванием народа. Оно введено "сверху" в 1920-х годах:
в основу его, как и для других аборигенов Севера, положено слово "человек" (кеть). До того кеты были известны как "остяки", "енисейские остяки", "енисейцы". Название "кеты" легко вошло в жизнь в качестве общего самоназвания народа: оно восходило к слову в родном языке, которое по своему происхождению являлось звательной формой, которая обычно у кетов употреблялась в обращении мужчины к мужчине.
Кетский язык - сегодня последний живой язык большой енисейской семьи, включавшей уже исчезнувшие коттский, ассанский, аринский языки. О проблеме его сохранения, на мой взгляд, очень ярко высказался ученый Г.К. Венер, немец, блестяще знающий этот уходящий язык. В центр КН "Аргиш" письмо переслал Топков Валерий Владимирович, глава Сымской общины "Арун" Енисейского района Красноярского края. Я это письмо назвала "Воззвание к кетам!" Привожу фрагменты из обращения замечательного исследователя:
"Дорогой Валерий В. (извините, Вашего отчества не знаю)! Благодарю Вас за очень интересное письмо от 20.07.03, которое только сейчас до меня дошло ( Вы указали мой старый адрес, но слава Богу, там по соседству проживает мой брат, и письмо случайно попало к нему). Вообще мне лучше всего писать на адрес Боннского университета:

Prof. Dr. Heinrich Werner
Seminar fur Sprach- und Kulturwiss.
Zentralasiens der Universitat Bonn
Regina-Pasic-Weg 7, 53113 Bonn

Вы очень точно описали цели, задачи и значение предстоящего 1-го Съезда кетов в конце сентября. Это поистине знаменательное событие, которое, надеюсь, будет иметь положительные последствия для судеб кетского народа.
При всем трагическом состоянии, в котором находится сейчас кетский народ, по описанию Виктора Павловича Кривоногова в книге "Кеты на пороге 3-го тысячелетия", все же есть еще, на мой взгляд, возможность сохранить то немногое, что еще сохранилось от материальной и духовной культуры кетов; но самое главное - сохранить родной кетский язык. Его преподавание в детских садах и в школе само по себе не сможет его сохранить; очень важно развернуть пропаганду среди кетского населения, чтобы в семьях говорили только по-кетски, чтобы дети заговорили на своем языке в семье, тогда этот язык будет жить дальше, а вместе с ним и кетский народ. Но надо родителей в семьях убедить в этом, привить им любовь к родному языку, языку удивительного строя, языку индейского типа, который представляет собой одну из неповторимых духовных жемчужин Сибири. Я занимаюсь этим языком с 1961 г., т.е. 43 года, и не перестаю удивляться его поразительному строю, не перестаю наслаждаться его неповторимым музыкальным звучанием, его необычной словесной тканью. Как можно не любить такой язык, да еще если он является родным! В моей очередной книге о кетах и других родственных им енисейских народах (югах, коттах, аринцах, ассанах и пумпокольцах) и их языках я доказываю на основе языковых и других данных древнее родство этих народов и их языков с индейцами Северной Америки группы На-Дене. Прочитав эту книгу, каждый убедится в том, что кеты - это индейцы Сибири, сохранившиеся как великое ЧУДО до настоящих дней. И было бы очень грустно, если бы мы, современники, ничего бы не предприняли, чтобы спасти кетский язык а вместе с ним и кетов - индейцев Сибири. В этом плане я нахожу идею о созыве 1-го съезда кетского народа просто великолепной, ибо этот съезд сможет стать стимулом к пробуждению национального самосознания кетов, к появлению у них нового интереса к своим национальным истокам, а, следовательно, и к родному языку".
Если мы думаем так же, как ученый, давайте ему ответим, поблагодарим за внимание к нашему маленькому народу и попробуем вместе с ним издать его многолетний труд на нашей земле российской. Всем миром, как это делалось на Руси. Стиль, орфография письма не изменены.

Любовь Хальвина

Научная справка. Кетский - ныне последний живой язык большой енисейской семьи, включавшей также коттский, ассанский, аринский, пумпокольский и другие языки. Они окончательно перестали существовать к середине 19-века. С этого вренмени известны два диалекта кетского: имбатский и сымский, хотя сымский ныне признаётся самостоятельным языком енисейской семьи. В имбатском диалекте, на котором говорят современные кеты, лингвисты выделяют несколько говоров в зависимости от места проживания группы: елогуйский, сургутихинский, курейский и т. д.
Значение накопления новых данных о бесписьменном языке очевидно, и оригинальные тексты едва ли не главный их источник. 1950-1970-е годы были ещё временем существования живой фольклорной традиции. Её поле резко сократилось к концу 1980-х годов с уходом из жизни старшего поколения и произошедшими кардинальными изменениями в культурно - бытовом укладе людей. Знатоков-исполнителей среди кетов ныне насчитываются единицы. Нарушилась устойчивость оригинальной устной традиции. Сокращается число владеющих своим языком. Уже при переписи 1989 г. почти половина кетов (49,4%) родным назвали русский, а свободно говорящих по - кетски оказалось только 5,5%. В 1991-1992 гг. число лиц, считающих свой язык родным, составляло 32,0%. Единственному оставшемуся языку енисейской семьи, языку-феномену, ныне также грозит исчезновение. Осуществляемое в начальных классах преподавание кетского в качестве отдельного предмета не может изменить общей тенденции. Дальнейшая судьба языка зависит от того, будет ли он языком бытового общения детей и подростков. Но пока что прогнозы здесь неблагоприятные, так как их родители в большинстве своём относятся уже к поколению, ориентированному на русский язык, русского партнера в браке, культуру городского типа.
Собственно кетоязычные группы на рубеже нашей эры жили далеко от территории своего нынешнего расселения - горно-таёжных районах, где берут начало Иртыш, Томь, Абакан и сам Енисей. Какая - то часть их спустилась вниз по Иртышу и по его притокам перешла на обский приток Васюган, а потом через Обь, Тым и Сым в верховья Елогуя.
Свойственное Обь - Енисейскому междуречью обилие рек, а также близкое расположение стекающих с водоразделов притоков создавали благоприятные ландшафтные условия для продвижения людей (не случайно образ реки - дороги столь характерен для устного творчества кетов). С Обь - Енисейским междуречьем связано начало этнических и культурных контактов кетов, хантов и селькупов; они продолжались и далее уже в условиях Туруханского края. Близость сюжетов и мотивов в фольклорных традициях этих народов связана с их контактами, с окружающим их миром и повседневными занятиями в быту, традициями и обычаями.
Роль родственных связей, общая родовая принадлежность давала право на взаимопомощь, совместное пользование охотничьими и рыболовными угодьями, коллективными ловушками, на участие в распределении добытой рыбы и мяса. Эти права давали кров, пищу, тепло бездетным старикам, оставшимся без кормильцев - детей, защищали одиноких и больных людей. Все кеты, независимо от того, жили они на Подкаменной Тунгуске или Курейке, знали о своих реальных и мифологических предках, деяниях легендарных героев и шаманов, духах - покровителях сородичей. Фольклор служил непосредственным средством связи между поколениями, поддерживали знания и служили исторической памятью бесписьменного народа о себе.
Выжить в суровых природных условиях людям помогала и самобытная культура, и образ жизни, приспособленный к местным экологическим реалиям. Это были пешие рыболовы и охотники таёжной зоны. Основу их хозяйствования до прихода русских на Енисей составляли рыболовство, а также охота на крупных копытных и линяющую водоплавающую дичь. Именно эти занятия в равной степени обеспечивали пищей не только непосредственно после добычи, но и в течение года благодаря заготовленным впрок продуктам.
Орудия охоты и рыболовства, используемые на промысле, отличались однообразием и универсальностью применения. На все виды животных и птиц охотились с помощью лука и стрел; крупных животных добывали однотипными по устройству ловчими ямами. Сети и плетённые из прутьев ловушки (морды) использовались в рыболовстве и при охоте на линяющую дичь. Кетам было известно и ночное лучения рыбы острогой.
Но главным занятием у кетов стала охота на пушного зверя. Товарное развитие пушной охоты, а также влияние промысловой культуры русских обусловили распространение огнестрельного оружия, новых видов ловушек, рыболовных снастей и т. д.
Оленеводство - для кетов всегда имела подсобное значение. Оленеводство у них появилось поздно и не изменило традиционного уклада, так как основой остались рыболовство и охота. Олени использовались исключительно как транспортное средство при перекочёвках во время зимнего охтничьего промысла, в остальное время они вольно паслись в тайге. Полностью отсутствовали олени у подкаменнотунгусских кетов.
Для домашних занятий кетов характерно рациональное использования местного материала - шкур таёжных животных, птиц, рыб, а также дерева, кости, рога, бересты.
Кузнечество принесло кетам заслуженную славу у других народов Енисейского Севера. Предметом обмена были кетские скребки для обработки шкур, ножи, служившие универсальным орудием труда. Искусна и выразительна культовая пластика - изображения духов - помощников шаманов, некоторые их атрибуты и элементы облачения. Особенно это заметно в сравнении с культовой скульптурой. Традиции кузнечного мастерства кетов связывают обычно с южносибирским периодом истории их предков. Показательно, что в промысловых верованиях особую живучесть получила идея возрождения добытого животного, рыбы. а также обрядовые действия, обеспечивающие стабильность промыслового успеха.

Материал подготовлен Л. Хальвиной

Народ говорит об охоте

Орудия лова на Ангаре, как и на Енисее, отличаются разнообразием и часто оригинальностью. Из ловушек отмечу: кулемы - на медведя, колонка и пасть - на зайца, слопец - на глухаря, колода - на кабаргу, амбар и корыто - на лисицу, плашка - на белку, петли - на зайца, кабаргу, оленя, медведя, пленки - на глухаря и тетерева, отрава - на лисицу, росомаху, волка и, наконец, ружье, шомпола, пальма. У каждой семьи свое угодье, т. е. участок леса, где у них стоит зимовье, в которой они живут, промышляя.
1. Давно это было. Крестьянин из Кондратьевой ставил близ деревень на глухарей слопцы и как не придет их смотреть, они все были разорваны, точно медведем. Тогда ему один старичок посоветовал повесить вблизи слопцов табаку, что он и исполнил. Вскоре после того крестьянин пошел в лес. Вдруг он услышал пение и подумал, что это поют рыбаки, которые рыбачили поблизости. Когда же стал осматривать слопцы, то в каждом было по глухарю, но привешенного табаку уже не было. (Записано на Чуне)
2. К одному охотнику в станок однажды приходит высокий человек, с хорошим ружьем и собакой. Поздоровался, однако, шапки не снял. Охотник сразу узнал гостя, но не показал и виду, а тот предложил ему сыграть в карты. Охотник сам был картежник, да и скучно ему было жить одному, потому он с радостью согласился. Начали играть, но как леший не хитрил, а все проигрывал, знать, охотник получше умел плутовать. Так они играли одну ночь, другую и третью ночь, и все леший проигрывал. Прощаясь в третью ночь, он сказал охотнику, что тот получит его проигрыш в следующую ночь. Охотник провел весь день с утра за осматриванием плашек, вечером возвратился в свой станок и увидел, что весь угол его занят множеством убитых зайцев. Он стал скорее с них снимать шкуры. Много уже около охотника лежало осниманных шкурок. Вдруг в полночь оставшиеся зайцы вскочили и убежали. На вторую ночь охотник нашел в своем станке несчетное число белок. Он быстро стал обдирать их. Уже огромная была куча беличьих шкурок, но неосниманных шкурок было еще больше. Вдруг белки встрепенулись, подняли хвосты и … только их и видел охотник. Убежала и та полуободранная белка, которую он держал в руках. Посмотрел он на "Сохатого" (месяц на небе), видит - полночь, нечего делать, и принялся править уже снятые шкурки. На третью ночь леший обрадовал охотника соболями. Сроду он не видел такого богатства, торопится ободрать, спешит как можно больше оставить себе дорогих собольих шкурок. Устал совсем, а все работал. Прошло уже много времени, охотник выбрал себе одного соболя и начал пеленговать его - такой - то хороший соболь был, что он и не видывал никогда: черный, остистый. Вдруг этот соболь выскочил из его рук и побежал, за ним поднялись и другие еще неосниманые соболя. Жаль было охотнику вынимать из рук такое богатство, и он побежал за ними, да куда тебе, их уже и слет простыл. Много в тот год выручил счастливый охотник за свою добычу. (Записано на Ангаре)
3. Бывало, ружье, железо портили. У меня было. Шел я раз на работу. Впереди старичок. Я его обогнал. Потом вижу - белка. Я хочу стрельнуть, а не получается. Вперед стреляет, а вверх - нет. Он подошел: "Чего у тебя?" Да вот, мол. Он отошел: "Теперь стреляй!" Получилось. Потому мы и старались в лес уходить, чтоб никто не видел.
4. Ружье портят. У нас дед все рассказывал (он вечно в тайге жил): "Если слышишь выстрелы и станешь считать - ничего не убьет охотник. Будет неудача". В другой раз придут домой пустые: значит, кто-то наши выстрелы считал. (с. Еловка Бирилюсского района)
5.У нас одна баба жила, вон там, где береза высокая, Шура. Если на ловушки пойдешь, встретишь, ворочайся назад. Раз мы приехали за ельцами - ельцов туча. Мы закинули сети - ни одного.
(с. Каменка Богучанского района)

Материал подготовила Ксения Немчина

Алексей Бондаренко "Любовь и боль"

Если бы Маркелычу сказали раньше, что такое с ним случится на охотничьей тропе, он бы этому не поверил. Впрочем, он и сам не мог предположить, и даже не допускал мысли, что тайга с ним так обойдется. Каждый день, каждый час, каждую минуту подстерегает охотника опасность: за любым деревом, колодиной, в гари, на болоте. Да и мало ли откуда караулит беда, когда промысловик один на один остается с тайгой. Счастливого случая ждать не приходится. Надеяться здесь не на кого: рассчитывать приходится на себя, на свои силы, выносливость, опыт и сноровку.
За годы, проведенные в тайге, Маркелыч видел и испытал многое. Заезжая одиночкой в тайгу, полагался на свой крепкий организм: сильные ноги, пытливый и разносторонний ум, не знавшее усталости тело. На путике, на тропе, на реке, у костра был как дома. Даже в экстремальной ситуации находил оптимальное решение, которое определяло исход дела.
Последние полтора месяца дальние тропы измотали охотника - зверь ходил широко, часто меняя места обитания. В поисках добычи Маркелыч забирался в самые глухие непролазные чащи. Всюду лежал нетронутый ногами зверей снег. Тайга казалась безжизненной, необитаемой. Ему было страшно за завтрашний день.
Не от физического перенапряжения устал охотник, а от морального неудовлетворения, от одиночества. Когда случалось зимовать на базовом зимовье, по вечерам включал радиоприемник, подолгу слушал живую речь диктора, наслаждался музыкой. Маркелыч анализировал события, происходящие в мире: Чечня, Босния, Таджикистан, забастовки, катастрофы… И от этой информации ему становилось вовсе горько. А мысленно он был дома, с семьей. Иногда на душе было покойно, но в минуты отрешенности ему не хватало простого человеческого слова, которому дома он мало придавал значения. Слово ценится тогда, когда человек долгое время остается наедине с собой, своими мыслями, думами и переживаниями. Когда отчаяние и безысходность терзают душу, сосут, как пиявки сердце.
Но как бы охотника не томило одиночество, он не торопил время, не разменивался по пустякам, приберегал нервы и, как мог, старался сдерживать свое неуемное желание встретиться с семьей.
Судьба была благосклонна к нему. Он занимался в жизни тем, что нравилось ему, к чему лежала душа. С детства знал ружье. И вот пришло время, когда он по - настоящему увлекся охотой, а позже стал промысловиком. Опыт приходил с годами. У Маркелыча были свои взгляды на жизнь, свое мировоззрение. Он утверждал, что космонавтом не любому дано родиться, но и профессия охотника - промысловика не каждому по зубам. По первому снегу с усердием добывал белку, тропил зверя, с удовольствием обхаживал многокилометровые путики. Все делал добротно, с присущим ему рвением. В избушку приходил затемно. Случалось, что запаздывал и не успевал вовремя добраться до зимовья. Тогда выбирал в тайге высокое сухое место, без труда находил дрова, разводил костер. Долгими ночами охотнику стенами служит тайга, крышей - звездное небо, а постелью - мягкие пихтовые ветки. Маркелыч пробовал коротать длинную темную ночь у нодьи, придуманной, видно, остяками или тунгусами. Не нравилась нодья. Он любил яркий костер, хорошо отдающий жар. Сон на ночлеге прерывист и тревожен. А ночь бесконечно долгая и холодная".

Фрагменты из повести "Шатун" подготовил В. Бушмин

- Почему так часто меняются законы в России, и как это сказывается на жизни коренных народов?
В настоящее время происходит уточнение полномочий органов государственной власти и местного самоуправления по решению вопросов, связанных с коренными малочисленными народами, главная идея которого состоит в том, чтобы снять дублирование властных полномочий и связать их с финансированием. Вся совокупность норм федерального законодательства указывает на то, что суть государственной политики по отношению к коренным малочисленным народом не меняется, обязанности Российской Федерации в лице ее органов власти гарантировать права этих народов остаются в силе, как предписывает Конституция РФ (ст. 69).
Положение Федерального закона от 22 августа 2004 г. об исключении или перераспределении полномочий органов власти не отменяет и не требует отмены уже принятых законов, иных нормативных правовых актов субъектов РФ, нормативных правовых актов муниципальных органов власти, обеспечивающих защиту коренных малочисленных народов, если они были изданы в пределах ранее установленных полномочий этих органов власти.
Органы государственной власти субъектов Российской Федерации владеют достаточным объемом полномочий для реализации прав коренных малочисленных народов и совершенствования регионального законодательства, касающегося вопросов обеспечения прав этих народов.

- Какова численность коренных народов в Красноярском крае?

Численность коренных малочисленных народов Севера, Сибири Красноярского края
по переписям 1989 и 2002 гг.
(с учетом Таймырского (Долгано-Ненецкого) и Эвенкийского автономных округов)
Национальность 1989 г. 2002 г. Примечания, изменение за 13 лет

Примечание. По переписи 1989 г. в Красноярском крае с северными округами было учтено 27 национальностей, отнесенных к категории КМНС, по переписи 2002 г. - 25.

Спасибо за вопросы. Желаем Вам удачи на Вашем жизненном пути!

РЕЦЕПТ СЧАСТЬЯ
ОТ СТАЖЕРОВ ПРОЕКТА НПИР "ЛАУРАВЕТЛАН"

ВОЗЬМИТЕ ЧАШУ ТЕРПЕНИЯ, НАЛЕЙТЕ ПОЛНОЕ СЕРДЦЕ ЛЮБВИ, БРОСЬТЕ ДВЕ ПРИГОРШНИ ЩЕДРОСТИ, ПЛЕСНИТЕ ЮМОРА, ПОСЫПЬТЕ ДОБРОТОЙ, ДОБАВЬТЕ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ВЕРЫ, И ВСЕ ЭТО ХОРОШО ПЕРЕМЕШАЙТЕ.
ПОТОМ НАМАЖЬТЕ НА КУСОК ОТПУЩЕННОЙ ВАМ ЖИЗНИ И ПРЕДЛАГАЙТЕ ВСЕМ, КОГО ВСТРЕТИТЕ НА СВОЕМ ПУТИ.

Как - то просматривая статью Рудольфа Итса "Завидный удел", я пришел к выводу, что исследователи народов Севера и Дальнего Востока, как люди просвещенные, изучая их историю и быт, поначалу давали поверхностные, даже примитивные, а порой откровенно невежественны оценки типичным национальным чертам и особенностям поведения "иных" людей. Слова "дикарь", "дикари" нередко заменяют отсутствие знаний и понимания сути происходящего вокруг. Однако, от века к веку, по мере накопления этих знаний, понимание других культур становится все более разнообразным и глубоким. Проникновенно, в мельчайших деталях исследователи описывают материальную культуру, быт, духовный уклад северян, прослеживая истоки, корни, пути миграции племен и народов. Для нас, чтобы это знали все мы и обрели, наконец, взаимопонимание.
Изучать историю и быт иных народов ради того, чтобы правильно ценить творчество человека, уважать его независимо от цвета кожи или языка, знать иные обычаи и легенды, церемонии и верования, быть все время в пути, в поиске, каждый день обретать новых друзей - таков удел настоящих этнографов. Поэтому их материалы, собранные в экспедициях или в музейных собраниях, дают возможность правильно ответить на заданные разноязыкими народами Земли вопросы. Правильно - значит доказательно и объективно. Знание правды о культуре и быте народа, его происхождении может служить могучим оружием против расизма, шовинизма и национализма. Вместо них надо предлагать мир, благополучие семье и веру в будущее.
Добрым правилам учит культура народов Севера, на котором живут разные народы, но имя которым одно - СЕВЕРЯНЕ. У них свои законы. Как этот, о котором пишет эвенкийский поэт Николай Калитин:

Открыта любому тайга - входи! Стучаться не надо, брат.
Но только в своей сбереги груди Обычай отцов - Нимат!
Мы люди! Одна нам дается жизнь! Нас ветром сечет одним!
Так, встретив путника, поделись своею добычей с ним!
Костер разведи, чтоб согрелся он, будь встрече нежданной рад.
И вместе припомните вы закон, таежный закон - Нимат.
Да будет опорой в моем краю Он всем, кто идет в тайгу.
Но помни: кто помощь принял твою, Тот пред тобой не в долгу.
Пусть даже сделал ты все, что мог, не жди взамен ничего!
Нимат - это наш перед лесом долг, Тайге отдают его!

От имени стажеров 5 группы Вячеслав Краснопеев с пожеланиями добра, здоровья, успехов!

15 февраля 2005 года ушел из жизни Иван Сергеевич Аркадьев, участник Великой Отечественной войны, не доживший до 60-ой годовщины Дня Победы.
Это один из самых уважаемых старейшин эвенкийского оленеводческого поселка Совречка в Туруханском районе. Если не считать годы войны, он всю свою жизнь прожил в родном поселке. Хочу написать немного о нем, вспомнить таким, каким я его знала.
Родился 20 марта 1926 г. В 17 лет попал на фронт. В 1943 году Игарский военкомат направил его в 113 минометный полк. С войны не вернулись два его брата. Орден Отечественной войны II степени, медали "За взятие Будапешта", "За освобождение Варшавы", "За победу над Германией" - с таким багажом вернулся с войны Аркадье И.С.
Иван Сергеевич был типичным северным человеком: немногословным, но очень доброжелательным, всегда чем - то занятым по дому. Вставал рано, и пока все люди еще спят, он успевал съездить на озеро, проверить сети и сделать кучу других необходимых домашних дел. Он редко обращался за помощью, потому что привык все делать сам. Мудрый, спокойный он всегда терпеливо выслушивал, никого не осуждал и не навязывал свое мнение. Скромность в запросах, доброта, человечность, практичная хозяйская хватка - это далеко не весь перечень его качеств. Он твердо знал, что свою жизнь должен делать сам, надеяться только на свои силы. Труд его был бесконечен. На таких же принципах он воспитывал своих детей и внуков. Они достойные воспитанники мудрого Человека. Дом их как этнографический музей по оленеводству эвенков.
Иван Сергеевич был незаурядным оленеводом. Олень для него всегда стоял на первом месте. Поэтому для него стало трагедией событие, когда прямо возле чума отстреляли его домашних оленей с вертолета в 1997 г. Виновных не нашли. Жил он на озере Момчик, имел много оленей, но пока ездил на рыбалку, прилетел к нему вертолет и перестрелял оленей. Пришлось ему перебираться в поселок, так как без оленей в лесу не проживешь. Он и в поселке нашел себе, но оленей своих всегда помнил.
А как он красиво мастерил нарты! Научил этому умению своих сыновей, внуков. Из оленьей шкуры плел "мауты", из рогов делал "наголовники" для оленей, упряжки… Нарты заготавливал летом, а зимой на них ездил. Красивый национальный орнамент наголовников вызывал зависть у других оленеводов. Они равнялись на его мастерство, и он делился им со своими сородичами. Что касается профессиональных секретов, это был очень открытый человек. Поэтому и домой никогда не приходил пустым, всегда с добычей.
Жизнь течет, как река. Уходят наши деды, а с ними - ценные знания, накопленные за всю жизнь. Но они оставляют себя, свою душу в потомках, и поэтому мы помним о них. Так переходит опыт старшего поколения следующим за ним детям и внукам, которые продолжают, сохраняют и передают дело своих дедов. Это и есть достоинство народа.

Анна Сайготина, 1 апреля 2005 г., с. Туруханск

Copyright © Льыоравэтльан Все права защищены.

Опубликовано на: 2006-09-30 (12630 Прочтено)